{"id":10367,"date":"2022-10-28T20:06:47","date_gmt":"2022-10-28T20:06:47","guid":{"rendered":"https:\/\/congokin.blog\/?p=10367"},"modified":"2022-10-28T20:06:48","modified_gmt":"2022-10-28T20:06:48","slug":"ethnicite-et-conflits-ethniques","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/congokin.blog\/?p=10367","title":{"rendered":"ETHNICIT\u00c9 ET CONFLITS ETHNIQUES"},"content":{"rendered":"\n

ETHNICIT\u00c9 ET CONFLITS ETHNIQUES<\/strong><\/p>\n\n\n\n

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Coordonateur du CET<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

Le terme \u00ab ethnie \u00bb (du grec ethnos<\/em> : peuple, nation) est apparu dans la langue fran\u00e7aise seulement \u00e0 la fin du XIXe<\/sup> si\u00e8cle. Il a \u00e9t\u00e9 introduit par Georges Vacher de Lapouge dans Les s\u00e9lections sociales<\/em> (1896). Les publications de Vacher n\u2019ont pas eu bonne presse dans l\u2019anthropologie du fait du caract\u00e8re tr\u00e8s raciste de ses \u00e9tudes. Dans son livre, il tentait d\u2019expliquer comment la s\u00e9paration de populations racialement homog\u00e8nes ayant cohabit\u00e9 avec d\u2019autres races linguistiquement et culturellement diff\u00e9rentes formait des nations diff\u00e9rentes nomm\u00e9es par lui ethnes<\/em> ou ethnies.<\/p>\n\n\n\n

Quant \u00e0 l\u2019apparition de ce mot au d\u00e9but de la colonisation de l\u2019Afrique, elle n\u2019est pas le fait du hasard ; elle est certainement \u00e0 rapprocher de la vaste campagne d\u2019\u00e9vang\u00e9lisation, car, dans la tradition eccl\u00e9siastique, ethne<\/em> signifie \u00ab les nations, les gentils, les pa\u00efens, par opposition aux chr\u00e9tiens \u00bb (cf. Littr\u00e9, entr\u00e9e \u00ab ethnique \u00bb)<\/p>\n\n\n\n

Comment d\u00e9finir l\u2019ethnie ?<\/p>\n\n\n\n

Pour Max Weber, on appelle \u00ab groupes ethniques \u00bb ou \u00ab ethnie \u00bb des groupes humains qui font preuve d\u2019une croyance subjective dans leur ascendance commune, \u00e0 cause de ressemblances dans le type physique, dans les coutumes, les langues, ou de souvenirs partag\u00e9s dans l\u2019exp\u00e9rience, par exemple, de la colonisation et des migrations.<\/p>\n\n\n\n

L\u2019ethnicit\u00e9 est le caract\u00e8re et la qualit\u00e9 de l\u2019ethnie ou du groupe ethnique. Le groupe ethnique \u00e9tant un groupe social, l\u2019interaction de plusieurs groupes engendre in\u00e9luctablement des contradictions, du fait de la diff\u00e9rence de leurs caract\u00e8res et de divergences d\u2019int\u00e9r\u00eats et de perception ; contradictions qui, en l\u2019absence d\u2019une bonne gestion, ont le potentiel d\u2019\u00e9voluer pour d\u00e9boucher sur des conflits \u00ab dissenssuels \u00bb et\/ou consensuels.<\/p>\n\n\n\n

On parle de conflit consensuel quand les adversaires s\u2019entendent sur l\u2019objet du conflit et qu\u2019ils diff\u00e8rent seulement concernant le partage. Ce sont l\u00e0 les conflits d\u2019int\u00e9r\u00eats. Ici, tout est bas\u00e9 sur la raison et la logique. En g\u00e9n\u00e9ral, les n\u00e9gociations pour d\u00e9partager les groupes ne sont pas difficiles, car on choisit un processus gagnant-gagnant.<\/p>\n\n\n\n

Par contre, dans le conflit \u00ab dissenssuel \u00bb, les adversaires n\u2019ont pas la m\u00eame perception de l\u2019objet du conflit. Le conflit est bas\u00e9 sur un syst\u00e8me de croyances. Ici, une des parties en conflit a tendance \u00e0 vouloir convertir l\u2019autre dans sa perception, voire l\u2019an\u00e9antir. Tel est le cas du conflit identitaire. Les conflits \u00ab dissenssuels \u00bb sont g\u00e9n\u00e9ralement tr\u00e8s violents et tr\u00e8s vicieux, parce qu\u2019ils sont bas\u00e9s sur de fortes \u00e9motions, et non sur la logique ou la raison. Leur r\u00e9solution requiert une red\u00e9finition de l\u2019identit\u00e9 des membres des groupes et la r\u00e9duction du conflit \u00ab dissenssuel \u00bb en conflit d\u2019int\u00e9r\u00eats.<\/p>\n\n\n\n

En g\u00e9n\u00e9ral, dans les probl\u00e8mes opposant des groupes sociaux, on retrouve les deux types de conflits, avec pr\u00e9dominance de l\u2019un ou l\u2019autre. Deux ou plusieurs groupes peuvent \u00eatre en conflit sur des ressources mat\u00e9rielles telles que la terre, l\u2019eau, ou l\u2019\u00e9conomie, mais, quand on encourage aussi le facteur de l\u2019identit\u00e9 culturelle, le r\u00e9sultat est une poudri\u00e8re, un conflit \u00e0 pr\u00e9dominance \u00ab dissenssuel \u00bb, qui engendre d\u2019\u00e9normes forces centrifuges capables de destructions \u00e9normes sur la coh\u00e9sion de l\u2019Etat-nation.<\/p>\n\n\n\n

Tout d\u00e9pend de l\u2019optique dans laquelle l\u2019ethnicit\u00e9 est pr\u00e9sent\u00e9e et per\u00e7ue par les uns et les autres. Les th\u00e9ories de l\u2019ethnicit\u00e9 pr\u00e9sentent trois optiques : l\u2019optique primordialiste, optique instrumentaliste et l\u2019optique constructiviste.<\/p>\n\n\n\n

1) Dans l\u2019optique primordialiste, l\u2019ethnicit\u00e9 est fix\u00e9e \u00e0 la naissance. Clifford Geertz (1973), qui a syst\u00e9matis\u00e9 le mod\u00e8le primordialiste, a articul\u00e9 l\u2019ethnicit\u00e9 comme un ph\u00e9nom\u00e8ne naturel avec ses fondements dans les liens primordiaux \u2013 d\u00e9rivant principalement de la parent\u00e9, de la localit\u00e9 et de la culture. L\u2019identification ethnique est bas\u00e9e sur les liens \u00ab primordiaux \u00bb \u00e0 un groupe ou \u00e0 une culture, qui sont des facteurs inn\u00e9s acquis \u00e0 la naissance. Par ailleurs, l\u2019attachement entre les membres ethniques et la persistance de leur \u00ab fraternit\u00e9 \u00bb sont attribu\u00e9s aux liens du sang. Cette approche de l\u2019ethnicit\u00e9 donne lieu \u00e0 des st\u00e9r\u00e9otypes et ouvre ainsi une voie royale aux conflits \u00e0 pr\u00e9dominance dissenssuels. C\u2019est un cas extr\u00eame rejet\u00e9 par la science, car il n\u2019y a aucune preuve que les liens primordiaux comme la langue, la culture ou les coutumes soient transmises g\u00e9n\u00e9tiquement des parents : ces liens sont cr\u00e9\u00e9s par apprentissage, par habitudes, dans la soci\u00e9t\u00e9 o\u00f9 l\u2019on vit.<\/p>\n\n\n\n

L\u2019affirmation selon laquelle, par nature, une ethnie serait responsable des malheurs d\u2019un pays parce que ses membres ne seraient que des menteurs (ubwanya) et qu\u2019une autre serait responsable de progr\u00e8s parce que ses membres seraient les plus intelligents des Congolais, n\u2019est \u2013 faut-il le redire ? \u2013 qu\u2019un tissu d\u2019inepties.<\/p>\n\n\n\n

2) Dans l\u2019optique instrumentaliste, l\u2019ethnicit\u00e9 est consid\u00e9r\u00e9e comme une strat\u00e9gie intentionnelle ou consciente, pour d\u00e9fendre ou saisir les ressources au profit des membres de l\u2019ethnie. Pour Daniel Bell (1975) et Jeffrey Ross (1982), l\u2019ethnicit\u00e9 est \u00ab une option de groupe dans laquelle des ressources sont mobilis\u00e9es dans le but de faire pression sur le syst\u00e8me politique pour qu\u2019il attribue des biens publics au profit des membres d\u2019une collectivit\u00e9 qui s\u2019auto-diff\u00e9rencie \u00bb (Ross, 1982). Les raisons pour lesquelles un groupe affirme et maintient une identit\u00e9 ethnique sont dites \u00e9conomiques et politiques, plut\u00f4t que psychologiques. Les \u00e9l\u00e9ments culturels, les valeurs et les pratiques des groupes ethniques sont consid\u00e9r\u00e9s comme des ressources pour les \u00e9lites en concurrence pour le pouvoir politique et l\u2019avantage \u00e9conomique. L\u2019identification ethnique est encourag\u00e9e par la poursuite d\u2019int\u00e9r\u00eats collectifs. Lorsque les gens ne voient aucune utilit\u00e9 dans de telles appartenances \u00e0 des groupes, ils auront tendance \u00e0 tenter de s\u2019en dissocier. Le changement d\u2019identit\u00e9 ethnique est calcul\u00e9 conform\u00e9ment aux calculs co\u00fbts-avantages des individus. L\u2019instrumentalisme augmente durant la p\u00e9riode \u00e9lectorale, non pas pour servir le peuple, mais pour le meilleur positionnement des \u00e9lites pour leur propre avantage.<\/p>\n\n\n\n

3) Enfin, le constructivisme est une optique interm\u00e9diaire entre le primordialisme et l\u2019instrumentalisme. Le constructivisme soutient que l\u2019ethnicit\u00e9 est construite et que les identit\u00e9s ethniques ne sont pas singuli\u00e8res, ni fixes ; elles peuvent changer au fil du temps et diff\u00e9rer dans leur signification relative. L\u2019ethnicit\u00e9 est sujette \u00e0 fluctuation en fonction de la solidarit\u00e9 et de la position d\u2019un groupe dans la soci\u00e9t\u00e9. Ce sont les circonstances qui localisent les groupes dans des situations particuli\u00e8res et les encouragent \u00e0 se d\u00e9finir de mani\u00e8re que leurs int\u00e9r\u00eats soient satisfaits. Par cons\u00e9quent, l\u2019identit\u00e9 ethnique doit \u00eatre con\u00e7ue comme un processus affect\u00e9 par l\u2019histoire et par les circonstances contemporaines, et par les dynamiques locales et mondiales. Nagel (1994) a fait remarquer qu\u2019\u00e0 mesure que l\u2019\u00c9tat est devenu l\u2019institution dominante dans la soci\u00e9t\u00e9, les politiques r\u00e9gissant l\u2019ethnicit\u00e9 fa\u00e7onnent de plus en plus les fronti\u00e8res ethniques et influencent les mod\u00e8les d\u2019identification ethnique. Il est \u00e0 noter qu\u2019une grande partie des ethnies congolaises ont \u00e9t\u00e9 construites par la puissance coloniale, qui a ensuite cherch\u00e9 \u00e0 les p\u00e9renniser. L\u2019ethnicit\u00e9 n\u2019est pas n\u00e9cessairement bipolaire (Derks 2009), oppositionnelle (Verkuyten 1997) ou mutuellement exclusive (Derks et Nico 2009). Les fronti\u00e8res ethniques n\u2019isolent pas enti\u00e8rement les groupes les uns des autres, car il y a un flux continu d\u2019informations, d\u2019interactions, d\u2019\u00e9changes, voire de personnes de l\u2019autre c\u00f4t\u00e9 de la fronti\u00e8re (Eriksen 1993).<\/p>\n

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ETHNICIT\u00c9 ET CONFLITS ETHNIQUES Le terme \u00ab ethnie \u00bb (du grec ethnos : peuple, nation) est apparu dans la langue fran\u00e7aise seulement \u00e0 la fin du XIXe si\u00e8cle. Il a \u00e9t\u00e9 introduit par Georges Vacher de Lapouge dans Les s\u00e9lections sociales (1896). Les publications de Vacher n\u2019ont pas eu bonne presse dans l\u2019anthropologie du fait du caract\u00e8re tr\u00e8s […]<\/p>\n","protected":false},"author":8,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-10367","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-uncategorized"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/congokin.blog\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/10367","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/congokin.blog\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/congokin.blog\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/congokin.blog\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/8"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/congokin.blog\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=10367"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/congokin.blog\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/10367\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":10368,"href":"https:\/\/congokin.blog\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/10367\/revisions\/10368"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/congokin.blog\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=10367"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/congokin.blog\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=10367"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/congokin.blog\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=10367"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}