Au cours de la c\u00e9r\u00e9monie, le Premier ministre belge a parl\u00e9 de Patrice Lumumba (\u00e0 juste titre) comme le p\u00e8re de l\u2019ind\u00e9pendance et de la nation congolaise. A-t-il eu tort, pour m\u00e9riter un tel d\u00e9cha\u00eenement de la part de Mme Kasa-Vubu dans sa lettre ?<\/p>\n\n\n\n
\u00c0 sa d\u00e9charge, Mme Justine Kasa-Vubu fait partie de ces millions de Congolais qui ont \u00e9t\u00e9 victimes de la propagande anti-Lumumba dans les premi\u00e8res ann\u00e9es de la d\u00e9colonisation ; la propagande est comprise comme un ensemble d\u2019actions exerc\u00e9es sur l\u2019opinion pour l\u2019amener \u00e0 avoir et \u00e0 appuyer certaines id\u00e9es, surtout politiques (dictionnaire Le Robert).<\/p>\n\n\n\n
Apr\u00e8s des d\u00e9cennies d\u2019entretien d\u2019une propagande intense dans une soci\u00e9t\u00e9, m\u00eame si cette propagande finit par \u00eatre arr\u00eat\u00e9e, le mal est fait\u00a0: il s\u2019agit de l\u2019obscurantisme, \u00e0 savoir \u00ab\u00a0un comportement r\u00e9trograde qui entretient l\u2019ignorance des masses afin d\u2019emp\u00eacher l\u2019\u00e9volution des connaissances [\u2026], et ce, malgr\u00e9 l\u2019existence de preuves av\u00e9r\u00e9es<\/u>\u00a0\u00bb. (dictionnaire La Toupie, 2017).<\/p>\n\n\n\n
Cet obscurantisme, conjugu\u00e9 \u00e0 la loyaut\u00e9 d\u2019une personne envers ses parents, pourrait bien expliquer le caract\u00e8re irrationnel de la lettre de Mme Justine Kasa-Vubu. Ainsi, celle-ci s\u2019insurge contre le Premier ministre belge, \u00e0 qui elle reproche de n\u2019avoir pas consult\u00e9 les archives coloniales belges et autres documents historiques avant de faire \u00ab offense \u00e0 la m\u00e9moire collective \u00bb et de proc\u00e9der \u00ab \u00e0 la falsification de l\u2019histoire de notre pays \u00bb en d\u00e9cidant de conf\u00e9rer \u00ab injustement \u00bb le titre de \u00ab p\u00e8re de l\u2019ind\u00e9pendance du Congo \u00bb \u00e0 Patrice Lumumba au lieu de Joseph Kasa-Vubu.<\/p>\n\n\n\n
Elle pourrait faire les m\u00eames reproches s\u00e9v\u00e8res au roi Philippe de Belgique, qui, lors de sa visite \u00e0 Kinshasa en 2022, a fait une d\u00e9claration similaire. Or, il nous semble que la position de Mme Justine Kasa-Vubu est une cons\u00e9quence de la d\u00e9sinformation et\/ou de la m\u00e9connaissance des archives rendues publiques par les \u00c9tats-Unis et la Belgique en relation avec la d\u00e9colonisation tumultueuse de notre pays.<\/p>\n\n\n\n
Sans vouloir revenir sur les d\u00e9tails du d\u00e9bat de 2020 de Congokin (pouvant \u00eatre retrouv\u00e9s sur le site) ou celui du CET, je me propose de r\u00e9tablir la chronologie historique et la v\u00e9racit\u00e9 des faits, s\u2019agissant des \u00e9l\u00e9ments suivants : (1) le discours du droit du premier occupant ; (2) les revendications \u00e9mancipatrices de l\u2019Abako ; (3) les revendications ind\u00e9pendantistes ; et (4) le concept de \u00ab p\u00e8re de l\u2019ind\u00e9pendance \u00bb<\/p>\n\n\n\n
LE DISCOURS DU DROIT DU PREMIER OCCUPANT N\u2019ETAIT PAS CONTRE LA COLONISATION MAIS CONTRE LES \u00ab BANGALA \u00bb<\/strong><\/p>\n\n\n\n Le discours dans lequel Joseph Kasa-Vubu avait parl\u00e9 du \u00ab droit du premier occupant \u00bb \u00e9tait-il un discours contre la colonisation ? Ce n\u2019est pas s\u00fbr. Car, m\u00eame si l\u2019allocution est faite dans le cadre d\u2019un groupe de r\u00e9flexion d\u00e9nomm\u00e9e \u00ab l\u2019Union des int\u00e9r\u00eats sociaux congolais \u00bb (Unisco), plusieurs auteurs placent ses discours dans la cat\u00e9gorie de la guerre de Joseph Kasa-Vubu contre les Bangala.<\/p>\n\n\n\n Il ne faut pas sortir ce discours de son contexte historique de conflit ethniques entre les \u00e9lites avant l\u2019\u00e9closion des organisations politiques. Avec le modernisme dans une soci\u00e9t\u00e9 coloniale, les \u00e9lites en comp\u00e9tition pour la satisfaction des m\u00eames demandes cherchent l\u2019appui des membres de leurs ethnies respectives dans la masse pour faire pr\u00e9valoir la satisfaction de leurs demandes (cf. Karl W. Deutsch, Th\u00e9orie de mobilisation sociale).<\/p>\n\n\n\n De 1945 \u00e0 1952, la population d\u2019origine Kongo devenait majoritaire \u00e0 L\u00e9opoldville. L\u2019adoption du lingala comme langue de l\u2019administration et de l\u2019\u00e9ducation au d\u00e9triment du kikongo, ainsi que la nomination, en 1945 d\u00e9j\u00e0, d\u2019une personne originaire du Haut-Congo au poste de chef de cit\u00e9 indig\u00e8ne, alors que les 2\/3 de la population de la ville \u00e9taient constitu\u00e9s de personnes originaires du Bas-Congo, furent per\u00e7ues comme des menaces par l\u2019\u00e9lite du Bas-Congo, qui se plaignit d\u2019une discrimination ethnique favorisant les \u00ab Bangala \u00bb.<\/p>\n\n\n\n En effet, engag\u00e9 depuis Boma en 1942 comme agent de la colonie Joseph Kasavubu s\u2019est install\u00e9 avec sa famille \u00e0 L\u00e9opoldville. Mais, il attendra trois ann\u00e9es avant de trouver une parcelle o\u00f9 construire sa maison. La cite \u00e9tant sous le control des \u00ab Bangala \u00bb. Joseph Kasavubu n\u2019attend donc qu\u2019une occasion pour ext\u00e9rioriser ses frustrations et rallier autour de lui l\u2019\u00e9lite Bakongo. En 1946, intentionnellement, M Jean Bolikango , le President de l\u2019UNISCO la lui donnera en le d\u00e9signant comme porte-parole de l\u2019organisation. Ci-dessous la description de l\u2019incident autour du discours de Joseph Kasavubu :<\/p>\n\n\n\n le pr\u00e9sident de l\u2019Unisco, Jean Bolikango, a fait appel \u00e0 Joseph Kasa-Vubu pour agir comme porte-parole de l\u2019association. En tant qu\u2019ancien s\u00e9minariste, Kasa-Vubu \u00e9tait \u00e9minemment qualifi\u00e9 pour ce poste. D\u00e8s le d\u00e9but, cependant, Kasa-Vubu s\u2019est montr\u00e9 beaucoup plus d\u00e9sireux de faire valoir les revendications des Bakongo contre les Bangala que de faire pression sur les exigences de l\u2019association contre l\u2019administration coloniale. En 1946, dans une conf\u00e9rence \u00e0 l\u2019Unisco intitul\u00e9e \u00ab Le droit du premier occupant \u00bb, il soutient que puisque les Bakongo sont les premiers occupants du territoire entourant la capitale, ils en sont les seuls propri\u00e9taires l\u00e9gitimes, une th\u00e8se qui \u00ab provoque la consternation de l\u2019assembl\u00e9e \u00bb. (Cf.Rene Le Marchand, Political Awakening in the belgian Congo 1964, p.181)<\/p>\n\n\n\n Il est important de noter qu\u2019au lieu de s\u2019attaquer aux colons le discours visait apparemment des Congolais membres des ethnies consid\u00e9r\u00e9es comme allochtones. Dans un livre \u00e9crit en 1985, dont la r\u00e9f\u00e9rence est reprise par Verhaegen (2003, p.) Mme Justine explique que les \u00ab bangala \u00bb se sentirent effectivement vis\u00e9s par ce discours, et que son p\u00e8re \u00e9tait encore tr\u00e8s marqu\u00e9 par des difficult\u00e9s pour l\u2019obtention de sa parcelle de terre \u00e0 L\u00e9opoldville quand il a prononc\u00e9 ce discours.<\/p>\n\n\n\n Ce discours ne devrait donc pas \u00eatre cit\u00e9 comme mod\u00e8le de la lutte anticoloniale mais un exemple des antagonismes ethniques entre les autochtones et les allochtones dans la province de L\u00e9opoldville.<\/p>\n\n\n\n LES REVENDICATIONS\u00a0 DES \u00c9VOLU\u00c9S DE CONSCIENCE AFRICAINE, DE L\u2019ABAKO\u00a0 \u00a0AINSI QUE\u00a0 DE LUMUMBA\u00a0 EN 1956\u00a0<\/strong>N’\u00c9TAIENT PAS IND\u00c9PENDANTISTES<\/p>\n\n\n\n \u00ab il y eut la publication en 1955 du Plan de Trente ans pour l\u2019\u00c9mancipation du Congo du Professeur Jef Van Bilsen qui suscita des r\u00e9actions dans la Colonie, dont celles de quelques \u00c9volu\u00e9s r\u00e9unis autour de Monseigneur Malula qui r\u00e9dig\u00e8rent le Manifeste de Conscience africaine en 1956. Dans la publication en 1956 du Contre Manifeste du parti politique ABAKO dirig\u00e9 par Joseph Kasa-Vubu r\u00e9pondant au Manifeste de Conscience Africaine, le mot ind\u00e9pendance figurait d\u00e9j\u00e0 dans les revendications de l\u2019ABAKO \u00bb (Mne Justine Mpoyi Kasa-Vubu)<\/strong><\/p>\n\n\n\n Les affirmations ci-dessus sont aux antipodes des \u00e9v\u00e8nements historiques. En r\u00e9alit\u00e9, les archives de la colonisation montrent une tr\u00e8s grande participation belge dans la r\u00e9daction et la publication des manifestes de Conscience africaine ainsi que du contre-manifeste de l\u2019Abako.<\/p>\n\n\n\n Les belges ne pouvaient pas inciter les \u00e9volu\u00e9s congolais a demander l\u2019ind\u00e9pendance. Par ailleurs, pourquoi ne pourrait-on pas prendre aussi en consid\u00e9ration le livre de Lumumba r\u00e9dig\u00e9 \u00e0 la m\u00eame p\u00e9riode, mais dont la publication ne pouvait \u00eatre autoris\u00e9e, afin de mieux comprendre l\u2019\u00e9tat d\u2019esprit des \u00e9lites congolaises \u00e0 l\u2019\u00e9poque ?<\/p>\n\n\n\n L\u2019\u00e9tude de ces trois documents montre que les principales pr\u00e9occupations des \u00e9lites congolaises de 1956 \u00e9taient : le rejet de la discrimination raciale et l\u2019aspiration \u00e0 l\u2019\u00e9mancipation. Toutefois, il faut noter qu\u2019\u00ab \u00e9mancipation \u00bb ne signifie pas \u00ab ind\u00e9pendance \u00bb. Le premier signifie l\u2019extension des droits, le second la libert\u00e9. Aucun de ces documents ne revendique l\u2019ind\u00e9pendance. Ci-dessous, une pr\u00e9sentation sommaire de ces trois th\u00e8ses :<\/p>\n\n\n\n Malula et le Manifeste de la Conscience africaine\u00a0<\/strong>:<\/p>\n\n\n\n En effet, cons\u00e9cutivement au \u00ab Plan de Trente ans \u00bb de Van Bilsen et \u00e0 la volont\u00e9 du Vatican de se distancier des puissances coloniales et de s\u2019adapter au courant irr\u00e9versible de d\u00e9colonisation qui touchait l\u2019Afrique avec l\u2019ind\u00e9pendance de la Libye, du Soudan, de la C\u00f4te-d\u2019Or (Ghana), le Parti Social-Chr\u00e9tien d\u00e9cidait de lancer au Congo un mouvement national chr\u00e9tien\/congolais afin de devancer les lib\u00e9raux et socialistes. Il fut d\u00e9cid\u00e9 de publier un Manifeste.<\/p>\n\n\n\n Le Manifeste de Conscience Africaine \u00e9tait une cr\u00e9ation du Parti Social Chr\u00e9tien belge par le biais du Mouvement ouvrier chr\u00e9tien [MOC] dans lequel avait \u00e9volu\u00e9 Van Bilsen. Le MOC a jou\u00e9 un r\u00f4le de premier plan dans le Manifeste de Conscience Africaine , notamment par son organisation mat\u00e9rielle discr\u00e8te, ainsi que son financement. Un de ses membres, Joseph Nicaise (professeur \u00e0 l\u2019Universit\u00e9 de Lovanium), sera tr\u00e8s impliqu\u00e9 dans la supervision du projet, le recrutement des collaborateurs, la r\u00e9daction et la publication du Manifeste. L\u2019Abb\u00e9 Malula et MM Il\u00e9o, Ngalula et d\u2019autres ne furent que des recrues congolaises utilis\u00e9es par le PSC. De leur vivant, Malula, Ileo, Ngalula, n\u2019ont jamais reni\u00e9 ce r\u00f4le.<\/p>\n\n\n\n Le manifeste publi\u00e9 le 1er<\/sup> juillet 1956 de la CA proclame la vocation de b\u00e2tir une nation multiraciale sans discrimination des origines, des races et de religion ; r\u00e9clame une \u00e9mancipation graduelle dans un horizon de 30 ans ; rejette l\u2019introduction au Congo des syst\u00e8mes de partis politiques, mais proclame la n\u00e9cessit\u00e9 de cr\u00e9er un \u00ab mouvement national \u00bb regroupant tous les Congolais.<\/p>\n\n\n\n Joseph Kasa-Vubu et \u00ab\u00a0le Contre-manifeste de l\u2019Abako\u00a0\u00bb\u00a0:<\/strong><\/p>\n\n\n\n Apr\u00e8s avoir \u00e9tudi\u00e9 soigneusement le Manifeste de conscience africaine au sein des commissions pendant pr\u00e8s de deux mois, le 23 aout 1956, Joseph Kasa-Vubu fait un expos\u00e9 du contre manifeste de l\u2019Abako durant une assembl\u00e9e g\u00e9n\u00e9rale \u00e0 laquelle particip\u00e8rent trois europ\u00e9ens. Il s\u2019agit de Jean Toldeur (commissaire de district), Jean Cordy(Administrateur de territoire conseiller de l\u2019Abako et l\u2019avocat Jacques Nyns. Le lendemain le contre Manifeste de l\u2019Abako \u00e9tait publi\u00e9 par un journal pro-europ\u00e9ens mains anticl\u00e9rical, l\u2019Avenir.<\/p>\n\n\n\n La th\u00e8se principale de l\u2019Abako sous le leadership de Joseph Kasa-Vubu est l\u2019\u00e9mancipation imm\u00e9diate. Cette revendication reprend mot \u00e0 mot la th\u00e8se de l\u2019ancien Gouverneur G\u00e9n\u00e9ral Ryckmans pour acc\u00e9l\u00e9rer l\u2019\u00e9mancipation vers l\u2019autonomie :<\/p>\n\n\n\n Puisque l\u2019heure est venue, il faut accorder aujourd\u2019hui l\u2019\u00e9mancipation que la retarder encore de trente ans. Notre patience a d\u00e9j\u00e0 d\u00e9pass\u00e9 les bornes. Des \u00e9mancipations tardives, l\u2019histoire n\u2019en a jamais connue parce que quand l\u2019heure est venue, les peuples n\u2019attendent pas. Si l\u2019on tarde, ce n\u2019est plus l\u2019\u00e9mancipation qui termine la crise : c\u2019est la haine, la r\u00e9volte, la rupture. \u00ab (P. Ryckmans, Dominer pour servir) <\/em> <\/p>\n\n\n\n L\u2019Abako critique le monopartisme propos\u00e9 par le manifeste de CA mais propose aussi un monopartisme qui est ethnique. A chaque ethnie, un parti politique et un seul. Pour l\u2019Abako, les ethnies de \u00ab haut \u00bb pouvaient attendre, mais les Bakongo, \u00e9tant tr\u00e8s avanc\u00e9s sur le plan de la civilisation (ayant connu le contact avec l\u2019Occident trois si\u00e8cles avant les autres), voulaient une \u00e9mancipation rapide.<\/p>\n\n\n\n Patrice Lumumba et \u00ab\u00a0Le Congo, terre d\u2019avenir, est-il menac\u00e9\u00a0?\u00a0\u00bb<\/strong><\/p>\n\n\n\n En effet, en novembre 1956, le manuscrit du livre de Patrice Lumumba ( Le Congo, terre d\u2019avenir, est-il menac\u00e9 ?<\/em>) \u00bb \u00e9tait d\u00e9j\u00e0 soumis \u00e0 son \u00e9diteur belge. Toutefois ce dernier h\u00e9sitait \u00e0 le publier (et qui sera publi\u00e9 apr\u00e8s la mort de Patrice Lumumba) craignant les foudres des milieux conservateur coloniaux qui n\u2019acceptaient aucune critique du syst\u00e8me colonial. Pourtant lui aussi, comme les membres de deux premiers groupes pr\u00e9cit\u00e9s ne demandait pas l\u2019ind\u00e9pendance mais parlait de l\u2019\u00e9mancipation politique et critiquait l\u2019insuffisance des mesures d\u2019assimilation.<\/p>\n\n\n\n L\u2019un des chapitres de ce livre est intitul\u00e9 \u00ab Int\u00e9gration politique-Droits politiques- Participation au pouvoir \u00bb nous r\u00e9v\u00e8le clairement la pens\u00e9e de l\u2019auteur \u00e0 cette \u00e9poque, qui bien qu\u2019\u00e9tant en prison, ne diff\u00e8re pas totalement de celles du groupe de Conscience Africaine et de l\u2019Abako. En effet, patrice Lumumba ne croit plus \u00e0 la politique d\u2019assimilation telle que pratiqu\u00e9e par le pouvoir colonial.<\/p>\n\n\n\n Le livre de Lumumba ne sera pas jamais pr\u00e9sent\u00e9 en public et demeure encore largement inconnu des congolais. Pourtant il est cit\u00e9 comme r\u00e9f\u00e9rence par beaucoup de grands auteurs sur la d\u00e9colonisation du Congo, notamment Crawford Young (\u00ab Politics in Congo \u00bb), et Ren\u00e9 Lemarchand (\u00ab Political awakening in the Belgian Congo \u00bb) en raison de la lucidit\u00e9 des analyses.<\/p>\n\n\n\n Pour lumumba, les droits politiques ne devraient pas \u00eatre pr\u00e9cipites et devraient \u00eatre li\u00e9es au d\u00e9veloppement de l\u2019\u00e9ducation. L\u2019Histoire du Congo lui donnera raison.<\/p>\n\n\n\n \u00ab Logiquement parlant, la jouissance des droits politiques (droits de vote) suppose, de la part de celui qui doit en b\u00e9n\u00e9ficier, une suffisante compr\u00e9hension des affaires, le sens de l ‘int\u00e9r\u00eat g\u00e9n\u00e9ral, de la r\u00e8glementation, de !’administration, toutes des qualit\u00e9s que les Congola.is ne poss\u00e8d[ai]ent pas encore [\u2026] introduire pr\u00e9matur\u00e9ment par soif du modernisme le ferment de la vie politique parmi la masse non encore instruite et irresponsable, c\u2019est introduire le ferments de discorde, de discussion, car ce n\u2019est pas l\u2019id\u00e9e d\u00e9mocratique qui aurait pr\u00e9valu ou qui pr\u00e9vaudrait mais l\u2019id\u00e9e clanique d\u2019autrefois, chacun voulant devenir chef du \u00ab nouveau clan \u00bb, d\u2019o\u00f9 naissance de petites querelles intestines nuisibles \u00e0 l\u2019harmonisation des rapport sociaux. \u00bb<\/em><\/p>\n\n\n\n En 1956, les \u00e9lites congolaises ne pensaient pas encore \u00e0 l\u2019ind\u00e9pendance mais\u00a0 \u00e0 la suppression de la discrimination raciale et \u00a0l\u2019\u00e9largissement\u00a0 de l\u2019\u00e9mancipation politique pouvant d\u00e9boucher \u00e0 l\u2019autonomie<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n EST-CE KASAVUBU QUI FUT LE PREMIER A RECLAMER L\u2019INDEPEDANCE ?<\/strong><\/p>\n\n\n\n \u00ab <\/strong>c\u2019est le 20 avril 1958 que, dans son allocution d\u2019investiture en qualit\u00e9 de Bourgmestre de la Commune de Dendale \u00e0 L\u00e9opoldville devenue Kinshasa, que Kasa-Vubu d\u00e9clara \u201cNous voulons l\u2019ind\u00e9pendance imm\u00e9diate\u201d ! Officiellement ! \u00bb (Justine Kasa-Vubu)<\/strong><\/p>\n\n\n\n Les sources historiques cr\u00e9dibles telles que le CRISP ne peuvent attester cette affirmation.<\/p>\n\n\n\n En effet, lors de la c\u00e9r\u00e9monie d\u2019installation comme bourgmestre de la commune de Dendale (Kinshasa), Joseph Kasa-Vubu avait ins\u00e9r\u00e9 une revendication purement politique :<\/p>\n\n\n\n \u00ab l\u2019on continue \u00e0 nommer des fonctionnaires \u00e0 l\u2019endroit des \u00e9lus du peuple pour endiguer l\u2019action d\u00e9mocratique (…) Il n\u2019y a pas de d\u00e9mocratie tant que le vote n\u2019est pas g\u00e9n\u00e9ralis\u00e9 (…) Nous demandons des \u00e9lections g\u00e9n\u00e9rales et l\u2019autonomie interne. \u00bb<\/p>\n\n\n\n Ceci n\u2019a pas plu \u00e0 ses sup\u00e9rieurs administratifs, qui lui reproch\u00e8rent d\u2019avoir tenu \u00ab un discours qui sortait int\u00e9gralement du cadre communal et qui constituait une attaque publique de la politique du Gouvernement par un magistrat communal dans l\u2019exercice de ses fonctions \u00bb. Une sanction disciplinaire devait lui \u00eatre inflig\u00e9e : ce fut un simple bl\u00e2me, du fait de cette faute sans gravit\u00e9. Mais ce fut une publicit\u00e9 pour Joseph Kasa-Vubu, car cette sanction disciplinaire fut annonc\u00e9e \u00e0 la radio. (cf. B. Verhaegen (2002, p.277))<\/p>\n\n\n\n En ao\u00fbt 1958, le discours du G\u00e9n\u00e9ral de Gaulle \u00e0 Brazzaville, dans lequel il dit que l\u2019ind\u00e9pendance sera accord\u00e9e \u00e0 qui la voudra, r\u00e9veille les \u00e9lites congolaises de L\u00e9opoldville. Et ceci co\u00efncide avec le passage du Ministre belge de la colonie \u00e0 L\u00e9opoldville, qui veut constituer un groupe de travail pour discuter du futur du Congo… sans y associer les Congolais !<\/p>\n\n\n\n Des notables congolais forment alors un front commun et lui soumettent une motion demandant la participation des Congolais aux discussions sur le futur de leur pays. Bien qu\u2019y ayant \u00e9t\u00e9 associ\u00e9, Joseph Kasa-Vubu se d\u00e9robe avant la signature de la p\u00e9tition.<\/p>\n\n\n\n Le 10 octobre 1958, les signataires de la motion du mois d\u2019ao\u00fbt remettent \u00e0 l\u2019agence Belga le communiqu\u00e9 pour la cr\u00e9ation du Mouvement National Congolais. Dans la description du but ultime, il est \u00e9crit ce qui suit au point (4) :<\/p>\n\n\n\n \u00ab mettre enfin tout en \u0153uvre pour lib\u00e9rer [le Congo] de l\u2019emprise du colonialisme imp\u00e9rialiste, en vue d\u2019obtenir, dans un d\u00e9lai raisonnable et par voie de n\u00e9gociations pacifiques, l\u2019ind\u00e9pendance du pays \u00bb.<\/p>\n\n\n\n C\u2019\u00e9tait la premi\u00e8re fois que les \u00e9lites congolaises r\u00e9clamaient l\u2019ind\u00e9pendance.<\/p>\n\n\n\n Quant \u00e0 la demande d\u2019ind\u00e9pendance par l\u2019Abako, elle n\u2019appara\u00eet que le 18 octobre 1958 \u2013 soit une semaine apr\u00e8s la cr\u00e9ation du MNC \u2013 sous forme de tracts, dans le cadre de sa comp\u00e9tition avec le MNC, que les dirigeants de l\u2019Abako consid\u00e8rent \u00e0 tort comme une organisation des \u00ab gens de haut \u00bb. Et ce, malgr\u00e9 la pr\u00e9sence en son sein aussi de notables kongo. Les dirigeants de l\u2019Abako font alors monter les ench\u00e8res par un radicalisme irrationnel, en r\u00e9clamant non seulement l\u2019ind\u00e9pendance totale et imm\u00e9diate, mais aussi la nationalisation de toutes les grandes entreprises !<\/p>\n\n\n\n En avril dans son discours de discours comme bourgmestre de Dendale, Joseph Kasavubu n\u2019a pas r\u00e9clam\u00e9 l\u2019ind\u00e9pendance imm\u00e9diate mais les elections et l\u2019autonomie interne (l\u2019autonomie interne n\u2019est pas l\u2019ind\u00e9pendance). Par ailleurs, l\u2019Abako ne r\u00e9clamera l\u2019ind\u00e9pendance imm\u00e9diate que le 28 octobre 1958, 18 jours apr\u00e8s la sortie officielle du Mouvement National Congolais sous le leadership de Patrice Lumumba et dont la revendication principale \u00e9tait l\u2019ind\u00e9pendance pr\u00e9c\u00e9d\u00e9e d\u2019une p\u00e9riode de transition. C\u2019est le refus de la Belgique de proc\u00e9der \u00e0 une transition (le Ministre des colonies fut renvoy\u00e9 ) qui obligera Lumumba \u00e0 opter aussi pour une ind\u00e9pendance imm\u00e9diate ; et ce \u00e0 partir du deuxi\u00e8me semestre de 1959.<\/strong><\/p>\n\n\n\n POURQOUI KASA-VUBU NE PEUT PAS ETRE LE P\u00c8RE DE L\u2019IND\u00c9PENDANCE<\/strong><\/p>\n\n\n\n \u00ab Mr. Patrice Emery Lumumba, Ancien Premier Ministre serait le P\u00e8re de l\u2019Ind\u00e9pendance du Congo. Non seulement cela ne correspond en rien \u00e0 la r\u00e9alit\u00e9 historique\u2026 c\u2019est une falsification de l\u2019histoire de notre pays puisque le vrai P\u00e8re de l\u2019Ind\u00e9pendance c\u2019est le Pr\u00e9sident Joseph Kasa-Vubu \u00bb (Justine Kasa-Vubu)<\/strong><\/p>\n\n\n\n Les concepts de \u00ab p\u00e8re de l\u2019ind\u00e9pendance \u00bb et de \u00ab p\u00e8re de la Nation \u00bb sont des concepts souvent associ\u00e9s aux personnalit\u00e9s qui ont fait montre d\u2019un leadership exceptionnel dans le combat pour l\u2019ind\u00e9pendance ou l\u2019\u00e9dification nationale. Il n\u2019est pas n\u00e9cessaire d\u2019avoir \u00e9t\u00e9 chef de l\u2019\u00c9tat pour m\u00e9riter les qualit\u00e9s d\u2019un leadership exceptionnel. Sinon le Mahatma Gandhi, qui n\u2019avait pas \u00e9t\u00e9 au pouvoir, ne serait pas consid\u00e9r\u00e9 comme le p\u00e8re de l\u2019ind\u00e9pendance et de la Nation en Inde.<\/p>\n\n\n\n Mais qu\u2019est-ce que l\u2019ind\u00e9pendance d\u2019un \u00c9tat ? Certes, sur le plan juridique, la RDC a \u00e9t\u00e9 reconnue par la Belgique comme un pays ind\u00e9pendant le 30 juin 1960. Toutefois, l\u2019ind\u00e9pendance r\u00e9elle d\u2019un \u00c9tat suppose que ce dernier puisse de facto \u2013 et non seulement en droit \u2013 prendre l\u2019ensemble des d\u00e9cisions importantes dans l\u2019int\u00e9r\u00eat de son peuple afin d\u2019assurer son d\u00e9veloppement. En cons\u00e9quence, il doit disposer du pouvoir politique, mais aussi du pouvoir administratif et du pouvoir \u00e9conomique. Or, la Belgique s\u2019\u00e9tait arrang\u00e9e pour transf\u00e9rer uniquement le pouvoir politique, en conservant le pouvoir \u00e9conomique et le pouvoir administratif de facto, en maintenant les cadres belges de l\u2019administration. Elle s\u2019imaginait pouvoir maintenir sous son contr\u00f4le le nouvel \u00c9tat congolais pr\u00e9tendument \u00ab ind\u00e9pendant \u00bb si elle parvenait \u00e0 installer au Congo post-colonial un pouvoir politique pouvant \u00eatre manipul\u00e9.<\/p>\n\n\n\n Aux n\u00e9gociations de l\u2019ind\u00e9pendance politique, Joseph Kasa-Vubu n\u2019a pas jou\u00e9 de r\u00f4le important du fait qu\u2019il avait choisi de quitter la Conf\u00e9rence de la Table Ronde apr\u00e8s l\u2019arriv\u00e9e de Patrice Lumumba. Le Congo devait acc\u00e9der a l\u2019ind\u00e9pendance politique sans pr\u00e9paration apr\u00e8s les premi\u00e8res \u00e9lections l\u00e9gislatives du pays programm\u00e9es pour mai 1960.<\/p>\n\n\n\n Or, malgr\u00e9 tous les appuis apport\u00e9s par la Belgique aux partis dits \u00ab mod\u00e9r\u00e9s \u00bb, c\u2019est Lumumba et sa coalition de nationalistes unitaristes qui remportent les \u00e9lections l\u00e9gislatives. \u00c0 titre de comparaison, pour les \u00e9lections l\u00e9gislatives de mai 1960, Joseph Kasa-Vubu fut \u00e9lu d\u00e9put\u00e9 avec seulement 1103 voix, alors que Patrice Lumumba recueillait 8800 suffrages. En nombre d\u2019\u00e9lus pour la chambre des d\u00e9put\u00e9s, l\u2019Abako de Joseph Kasa-Vubu n\u2019obtenait que 12 d\u00e9put\u00e9s (class\u00e9e 4e<\/sup>), alors que le MNC\/Lumumba obtenait 41 d\u00e9put\u00e9s (class\u00e9e 1er<\/sup>). Cependant, la Belgique organisa une coalition autour de Joseph Kasa-Vubu pour tenter, en vain, d\u2019\u00e9carter Patrice Lumumba de la formation du gouvernement, au profit de Joseph Kasa-Vubu.<\/p>\n\n\n\n D\u00e8s la proclamation des r\u00e9sultats des \u00e9lections, la Belgique confisqua le portefeuille congolais (les participations du Congo-belge dans les compagnies \u00e0 charte qui contr\u00f4laient l\u2019\u00e9conomie du pays) pour conserver le pouvoir \u00e9conomique. La question du portefeuille congolais demeure d\u2019actualit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n Et ceci est bien d\u00e9crit dans les archives belges :<\/p>\n\n\n\n \u00ab Le soutien apport\u00e9 par la Belgique au Katanga et au gouvernement de Tshombe constituera un \u00e9l\u00e9ment important dans le cadre de la lutte contre le gouvernement Lumumba. Ce n\u2019est pas tant la s\u00e9cession en soi qui constitue un objectif \u00e0 cet \u00e9gard que la restructuration conf\u00e9d\u00e9rale du Congo, par laquelle le gouvernement belge esp\u00e8re enlever \u00e0 Lumumba et \u00e0 son mouvement unitaire, le MNC, le fondement de leur pouvoir et la base \u00e9conomique de celui-ci. Le soutien apport\u00e9 par la Belgique \u00e0 la s\u00e9cession du Sud-Kasa\u00ef et les projets visant \u00e0 cr\u00e9er un Congo f\u00e9d\u00e9ral ou conf\u00e9d\u00e9ral s\u2019inscrivent \u00e9galement dans ce cadre. \u00bb<\/p>\n\n\n\n (cf. rapport parlementaire belge sur l\u2019assassinat de Lumumba)<\/p>\n\n\n\n Dans la lutte pour l\u2019ind\u00e9pendance, Joseph Kasa-vubu a choisi de servir la Belgique. En effet, les archives belges d\u00e9crivent clairement la mani\u00e8re dont les autorit\u00e9s belges avaient demand\u00e9 et obtenu de Joseph Kasa-Vubu la r\u00e9vocation ill\u00e9gale du Premier Ministre Lumumba, la fermeture du parlement congolais, ainsi que l\u2019envoi de Lumumba au Katanga, o\u00f9 il sera assassin\u00e9.<\/p>\n\n\n\n Joseph Kasa-Vubu a donc agi comme un agent de la Belgique pour contrecarrer la lutte de Lumumba en faveur du contr\u00f4le du pouvoir \u00e9conomique, sans lequel l\u2019ind\u00e9pendance de l\u2019\u00c9tat congolais post-colonial ne demeurerait que factice.<\/p>\n\n\n\n Le rapport du Congr\u00e8s am\u00e9ricain \u00ab Church report \u00bb publi\u00e9 en 1975, le rapport parlementaire belge sur l\u2019assassinat de Lumumba ainsi que le rapport de la CNS (Conf\u00e9rence nationale Souveraine (1992) d\u00e9crivent abondamment le r\u00f4le de Joseph Kasa-Vubu dans l\u2019\u00e9limination physique de Patrice Lumumba.<\/p>\n\n\n\n Ci-dessous, un passage du rapport am\u00e9ricain :<\/p>\n\n\n\n \u00ab La Commission tient \u00e0 ce qu\u2019il soit pris acte de son point de vue selon lequel le pr\u00e9sident Kasa-Vubu et ses assistants, d\u2019une part, et le gouvernement provincial du Katanga dirig\u00e9 de M. Tshomb\u00e9, d\u2019autre part, ne devrait pas \u00e9chapper \u00e0 la responsabilit\u00e9 de la mort de M. Lumumba, M. Okito et M. Mpolo. Car M. Kasa-Vubu et ses collaborateurs avaient remis M. Lumumba et ses coll\u00e8gues aux autorit\u00e9s du Katanga en sachant ce faisant, ils les jetaient entre les mains de leurs ennemis politiques les plus acharn\u00e9s. Le gouvernement de la province du Katanga \u00e0 son tour non seulement n\u2019a pas \u00e9t\u00e9 sauvegard\u00e9 […] \u00bb<\/p>\n\n\n\n Compte tenu des faits ci-dessus d\u00e9taill\u00e9s v\u00e9rifiables dans tous les livres d\u2019Histoire contemporaine de la RDC, il serait irrationnel de d\u00e9clarer Joseph Kasa-vubu comme p\u00e8re de l\u2019ind\u00e9pendance de la RDC.<\/p>\n\n\n\n Conclusion<\/strong><\/p>\n\n\n\n L\u2019obscurantisme est un fl\u00e9au qui frappe la soci\u00e9t\u00e9 congolaise et nous devons tous conjuguer nos efforts pour nous en extirper. Car c\u2019est cet obscurantisme qui a men\u00e9 \u00e0 l\u2019id\u00e9e que Joseph Kasa-Vubu serait le \u00ab p\u00e8re de l\u2019ind\u00e9pendance du Congo \u00bb. Or, nous l\u2019avons montr\u00e9, la qualification de \u00ab p\u00e8re de l\u2019ind\u00e9pendance du Congo \u00bb ne peut que revenir \u00e0 Patrice Lumumba. Cela n\u2019enl\u00e8ve toutefois rien aux nombreux m\u00e9rites de Joseph Kasa-Vubu. Toutefois, les faits sont t\u00eatus : Joseph Kasa-Vubu a \u00e9t\u00e9 reconnu coupable dans la d\u00e9stabilisation du pays au profit de la Belgique, et la commission de l\u2019ONU a m\u00eame recommand\u00e9 qu\u2019on le traduise en justice. Compte tenu de ces \u00e9l\u00e9ments et de l\u2019implacable chronologie, Joseph Kasa-Vubu ne peut pas \u00eatre consid\u00e9r\u00e9 comme le \u00ab p\u00e8re de l\u2019ind\u00e9pendance \u00bb de la RDC.<\/p>\n
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