{"id":12650,"date":"2023-10-05T22:29:25","date_gmt":"2023-10-05T22:29:25","guid":{"rendered":"https:\/\/congokin.blog\/?p=12650"},"modified":"2023-10-11T06:01:42","modified_gmt":"2023-10-11T06:01:42","slug":"que-faire-face-a-la-difficile-progression-de-la-democratie-liberale-au-congo","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/congokin.blog\/?p=12650","title":{"rendered":"Que faire face \u00e0 la difficile progression de la D\u00e9mocratie lib\u00e9rale au Congo?"},"content":{"rendered":"\n

Depuis 1960, la RDC s\u2019attelle \u00e0 construire un \u00c9tat-nation non seulement d\u00e9mocratique, mais aussi lib\u00e9ral. Toutefois, comme la t\u00e2che semble jusqu\u2019ici un travail de Sisyphe, ne devrions-nous pas remettre en question l\u2019approche qui a \u00e9t\u00e9 la n\u00f4tre jusqu\u2019ici dans la poursuite de ce but ?<\/a><\/p>\n\n\n\n

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Coordonateur du CET<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

Pour r\u00e9ussir cette t\u00e2che, nous devons de prime abord identifier clairement le but, garder \u00e0 l\u2019esprit notre objectif et \u00e9tablir une feuille de route. Sans cela, nous ne ferions que tourner en rond, avant de voir finalement s\u2019\u00e9vanouir notre r\u00eave d\u2019une nation congolaise d\u00e9mocratique.<\/p>\n\n\n\n

La difficile progression de la d\u00e9mocratie lib\u00e9rale au Congo<\/strong><\/p>\n\n\n\n

\u00c0 l\u2019accession de notre pays \u00e0 l\u2019ind\u00e9pendance, deux lois fondamentales furent promulgu\u00e9es par le l\u00e9gislateur belge pour le Congo-belge : la loi fondamentale de mai 1960 sur la structure de l\u2019\u00c9tat du Congo belge et la loi fondamentale du 17 juin 1960 relative aux libert\u00e9s publiques. La premi\u00e8re est relative \u00e0 la structure de l\u2019\u00c9tat et aux droits politiques permettant aux individus de participer librement au syst\u00e8me politique, notamment le droit de vote et d\u2019exercice d\u2019une charge publique. Le second concerne les droits civils, permettant de prot\u00e9ger les individus et leurs propri\u00e9t\u00e9s contre les actions du gouvernement, d\u2019organisations ou d\u2019autres personnes. Ainsi, la d\u00e9mocratie et le lib\u00e9ralisme venaient d\u2019\u00eatre c\u00f4te \u00e0 c\u00f4te plant\u00e9s au Congo, \u00e0 quelques mois de l\u2019ind\u00e9pendance. Et ce, alors que, pendant pr\u00e8s de 80 ans, les Congolais n\u2019avaient ni droits politiques ni droits civils.<\/p>\n\n\n\n

Toutefois, les revendications pour la construction d\u2019une d\u00e9mocratie lib\u00e9rale datent d\u2019avant 1960.<\/p>\n\n\n\n

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En effet, dans le livre qu\u2019il avait \u00e9crit en 1956, Patrice Lumumba disait que les Congolais \u00ab exprim\u00e9[ai]ent unanimement le d\u00e9sir de participer d\u2019une fa\u00e7on plus effective dans l\u2019administration du pays, dans tous les commissions et conseils appel\u00e9s \u00e0 s\u2019occuper des int\u00e9r\u00eats de la communaut\u00e9 \u00bb. Il rappelait la th\u00e8se aristot\u00e9licienne de l\u2019homme, qui est beaucoup plus qu\u2019un animal social (cr\u00e9\u00e9 pour vivre dans la soci\u00e9t\u00e9), mais un \u00ab animal politique<\/strong> (l\u2019homme demande naturellement \u00e0 mener une vie politique et \u00e0 participer activement \u00e0 la vie de la communaut\u00e9 politique) \u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Par ailleurs, Lumumba demande la cr\u00e9ation d\u2019une commission pour la protection des populations locales, et l\u2019abolition de la peine du fouet. <\/p>\n\n\n\n

Si Ia loi punit celui qui se rend coupable d\u2019actes de cruaut\u00e9 ou mauvais traitements excessifs envers un animal, on ne doit pas non plus se comporter avec cruaut\u00e9 envers un autochtone sous le pr\u00e9texte qu\u2019il a commis un d\u00e9lit. Le Congo ne doit pas rester le seul pays d\u2019Afrique ou l\u2019on doit continuer \u00e0 fouetter sans piti\u00e9 les indig\u00e8nes.<\/p>\n\n\n\n

Le jeune Lumumba parle aussi de garantir aux autochtones la propri\u00e9t\u00e9 priv\u00e9e (la terre). Ci-dessous, un extrait :<\/p>\n\n\n\n

Nos anc\u00eatres n\u2019ont jamais achet\u00e9 la terre pour cultiver leurs champs ct construire leurs maisons. L’Etat doit respecter nos conceptions ct nos traditions. D\u2019autre part, nous sommes pauvres et n’avons pas l’argent n\u00e9cessaire pour pouvoir acheter ces terres. Les Blancs se sont empar\u00e9s de nos droits – nos terres – et veulent maintenant nous les vendre \u00e0 prix d’argent, comme si nous sommes des \u00e9trangers dans ce pays.<\/p>\n\n\n\n

Toutefois, d\u2019apr\u00e8s le jeune Lumumba, un effort devrait \u00eatre fait par les autorit\u00e9s pour am\u00e9liorer l\u2019enseignement, car \u00ab la jouissance des droits politiques [le droit de vote, notamment] suppose, de la part de celui qui doit en b\u00e9n\u00e9ficier, une suffisante compr\u00e9hension des affaires, le sens de l\u2019int\u00e9r\u00eat g\u00e9n\u00e9ral, de la r\u00e9glementation, de l\u2019administration \u00bb. <\/p>\n\n\n\n

En 1960, la majeure partie de l\u2019\u00e9lite congolaise comprenait-elle le sens des \u00ab droits politiques \u00bb ou de la \u00ab d\u00e9mocratie \u00bb que la Belgique s\u2019est vue contrainte de leur octroyer ? Six d\u00e9cennies plus tard, le scepticisme demeure entier.<\/p>\n\n\n\n

Examinons l\u2019origine de deux concepts :<\/p>\n\n\n\n

La d\u00e9mocratie :<\/p>\n\n\n\n

La d\u00e9mocratie est un concept universel. Ce terme vient de deux termes du grec antique : demos <\/em>(le peuple), et kratein (le pouvoir). La d\u00e9mocratie occidentale tire son origine de la cit\u00e9-\u00c9tat d\u2019Ath\u00e8nes (il y a environ 2500 ans) et d\u00e9signe alors une exp\u00e9rience politique originale, fond\u00e9e sur la participation d\u2019une part importante de citoyens au gouvernement de la cit\u00e9-\u00c9tat ; ce concept se retrouve \u00e0 travers beaucoup des cultures r\u00e9pandues sur notre plan\u00e8te, dont celles du bassin du Congo ; et ce, longtemps avant notre \u00e8re. Il s\u2019agissait alors de d\u00e9mocratie directe. Mais comme Huntington le dit dans son classique The Third Wave<\/em>, la d\u00e9mocratie moderne n\u2019est pas simplement la d\u00e9mocratie de village, de tribu ou de cit\u00e9-\u00c9tat : c\u2019est la d\u00e9mocratie de l\u2019\u00c9tat-nation, et son \u00e9mergence est associ\u00e9e au d\u00e9veloppement de celui-ci. Jusqu\u2019en 1750, il n\u2019avait exist\u00e9 aucun \u00c9tat d\u00e9mocratique ; et ce, m\u00eame si des formes de d\u00e9mocratie pouvaient \u00eatre observ\u00e9es au niveau local, au niveau des citoyens.<\/p>\n\n\n\n

Le lib\u00e9ralisme :<\/p>\n\n\n\n

Contrairement au concept de d\u00e9mocratie, que l\u2019on retrouve depuis une \u00e9poque recul\u00e9e dans toutes les cultures du monde, le \u00ab lib\u00e9ralisme \u00bb est d\u2019origine occidentale. C\u2019est un courant de pens\u00e9e qui rejette l\u2019absolutisme et privil\u00e9gie la libert\u00e9 individuelle. La plupart des auteurs s\u2019accordent \u00e0 dire que le lib\u00e9ralisme s\u2019est implant\u00e9 en Europe occidentale du milieu du XVIIe<\/sup> au milieu du XVIIIe<\/sup> si\u00e8cle par les \u0153uvres de penseurs tels que John Locke (1632-1704) et Montesquieu (1689-1755). Le premier, Locke, est notamment connu pour son Trait\u00e9 du gouvernement civil<\/em>, qui recommande de garantir la libert\u00e9 de la propri\u00e9t\u00e9 priv\u00e9e, id\u00e9e qui, avec l\u2019invention de la monnaie, permettra aux individus d\u2019accumuler des biens disproportionn\u00e9s par rapport \u00e0 leurs besoins fondamentaux et qui donnera naissance au capitalisme. Le second, Montesquieu, dans De l\u2019esprit des lois<\/em>, explique la n\u00e9cessit\u00e9 de faire cesser toute tentative d\u2019abus de pouvoir des gouvernants en instituant une division du pouvoir en trois branches distinctes : le pouvoir l\u00e9gislatif, le pouvoir ex\u00e9cutif et le pouvoir judiciaire (qui veille \u00e0 ce que les deux autres branches ne d\u00e9passent pas les limites des fonctions qui leur sont attribu\u00e9es). Apr\u00e8s des ann\u00e9es d\u2019\u00e9volutions th\u00e9oriques, la pens\u00e9e lib\u00e9rale s\u2019exprime donc en deux doctrines : le lib\u00e9ralisme \u00e9conomique, qui se fait le champion de la d\u00e9fense de la propri\u00e9t\u00e9 priv\u00e9e et du libre march\u00e9, et le lib\u00e9ralisme politique, dont l\u2019objectif ultime est de garantir et de prot\u00e9ger les libert\u00e9s individuelles.<\/p>\n\n\n\n

N\u00e9anmoins, concernant le lib\u00e9ralisme \u00e9conomique, en 1936, dans Th\u00e9orie g\u00e9n\u00e9rale de l\u2019emploi, de l\u2019int\u00e9r\u00eat et de la monnaie<\/em>, John Maynard Keynes<\/strong> justifie les effets b\u00e9n\u00e9fiques d\u2019une intervention contr\u00f4l\u00e9e de l\u2019\u00c9tat dans l\u2019\u00e9conomie. Pour lui, \u00ab  l\u2019\u00c9tat constitue de loin l\u2019instrument le plus efficace pour assurer une reprise \u00e9conomique lorsque survient un ralentissement ou une crise g\u00e9n\u00e9rale de l\u2019\u00e9conomie \u00bb. L\u2019Histoire lui a donn\u00e9 raison, avec l\u2019intervention massive du gouvernement f\u00e9d\u00e9ral am\u00e9ricain dans les crises des ann\u00e9es 1930 et de 2008.<\/p>\n\n\n\n

La d\u00e9mocratie lib\u00e9rale peut en outre \u00eatre conceptualis\u00e9e visuellement, par un syst\u00e8me d\u2019axes \u00e0 deux dimensions : les variations sont ind\u00e9pendantes l\u2019une de l\u2019autre.<\/p>\n\n\n\n

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Il faut noter que, jusqu\u2019au d\u00e9but du 20e<\/sup> si\u00e8cle, la plupart des \u00c9tats occidentaux \u00e9taient des r\u00e9gimes autoritaires (donc avec \u00ab moins de d\u00e9mocratie \u00bb) o\u00f9 le droit \u00e0 la propri\u00e9t\u00e9 individuelle \u00e9tait garanti (donc avec \u00ab plus de lib\u00e9ralisme \u00bb).<\/p>\n\n\n\n

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