{"id":14381,"date":"2026-09-02T04:30:07","date_gmt":"2026-09-02T04:30:07","guid":{"rendered":"https:\/\/congokin.blog\/?p=14381"},"modified":"2026-09-02T05:21:11","modified_gmt":"2026-09-02T05:21:11","slug":"14381","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/congokin.blog\/?p=14381","title":{"rendered":"Probl\u00e9matique de Banyamulenge : Posons-nous la bonne question"},"content":{"rendered":"\n

AUTOCHTONIE, CONGOLIT\u00c9 D\u2019ORIGINE ET CITOYENNET\u00c9 : \u00c9VITONS DE RALLUMER LE FEU<\/a><\/h1>\n\n\n\n

Chers compatriotes,<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Je voudrais tout d\u2019abord saluer et remercier nos compatriotes  Jules Kitoyi et Jules Miatudila<\/strong> pour la pertinence de leurs interventions sur la question de l\u2019autochtonie. Leurs contributions ont utilement rappel\u00e9 les dangers que repr\u00e9sente, pour notre coh\u00e9sion nationale, toute tentative de hi\u00e9rarchiser les droits des Congolais en fonction de leurs origines suppos\u00e9es.<\/p>\n\n\n\n

M\u00eame le professeur Ali, dont nous ne partageons pas les conclusions sur cette question, a le m\u00e9rite de chercher \u00e0 remonter aux fondements historiques du probl\u00e8me<\/strong>. C\u2019est pr\u00e9cis\u00e9ment sur ce terrain que le d\u00e9bat doit \u00eatre poursuivi : non par l\u2019invective, la stigmatisation ou les affirmations r\u00e9p\u00e9t\u00e9es, mais par la confrontation m\u00e9thodique des sources, du droit et des faits historiques.<\/p>\n\n\n\n

Je voudrais simplement prolonger leur r\u00e9flexion en apportant quelques \u00e9l\u00e9ments historiques, m\u00e9thodologiques et juridiques qui me paraissent essentiels.<\/p>\n\n\n\n

1. Ne pas confondre l\u2019histoire d\u2019un nom avec celle d\u2019une population<\/a><\/h2>\n\n\n\n

Le th\u00e8me que nous examinons n\u2019est malheureusement pas nouveau. Il appartient \u00e0 un discours r\u00e9current d\u2019exclusion visant certains de nos compatriotes et ne repose, \u00e0 notre avis, ni sur une analyse historique suffisamment rigoureuse ni sur les v\u00e9ritables causes de la crise congolaise.<\/p>\n\n\n\n

Chacun est naturellement libre de soutenir le responsable politique de son choix. Mais une question demeure : remettre aujourd\u2019hui en cause la congolit\u00e9 d\u2019origine des Tutsi du Sud-Kivu contribue-t-il r\u00e9ellement \u00e0 l\u2019unit\u00e9 nationale, au moment m\u00eame o\u00f9 une partie importante du Nord-Kivu et du Sud-Kivu \u00e9chappe au contr\u00f4le effectif du pouvoir central ?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Si certaines archives du Mus\u00e9e de Tervuren doivent servir de r\u00e9f\u00e9rence, pourquoi en s\u00e9lectionner une seule ? Il faut alors confronter l\u2019ensemble des sources disponibles.<\/p>\n\n\n\n

Je pense notamment \u00e0 Les peuplades du Congo belge : nom et situation g\u00e9ographique<\/em><\/strong>, publi\u00e9 en 1935 par l\u2019ethnographe belge Olga Boone<\/strong> ; \u00e0 la carte des ethnies du Congo conserv\u00e9e \u00e0 la Library of Congress<\/strong>, datant de la p\u00e9riode de l\u2019ind\u00e9pendance ; ainsi qu\u2019\u00e0 l\u2019\u00e9tude du p\u00e8re j\u00e9suite, d\u00e9mographe et historien L\u00e9on de Saint-Moulin<\/strong>, \u00ab Les groupes ethniques en R\u00e9publique D\u00e9mocratique du Congo \u00bb<\/em><\/strong>, publi\u00e9e initialement dans Congo-Afrique<\/em>, n\u00b0 379, novembre 2003, pp. 581\u2013598, puis reprise dans les Cahiers des Religions Africaines<\/em>. Cette \u00e9tude a constitu\u00e9 une r\u00e9f\u00e9rence fondamentale dans la d\u00e9finition juridique du terme Congolais d\u2019origine<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n

Ces r\u00e9f\u00e9rences appellent surtout \u00e0 une grande prudence m\u00e9thodologique.<\/p>\n\n\n\n

Comme l\u2019analyse L\u00e9on de Saint-Moulin, les tensions apparaissent notamment lorsque l\u2019on en vient \u00e0 assimiler un territoire administratif \u00e0 la propri\u00e9t\u00e9 coutumi\u00e8re exclusive d\u2019une communaut\u00e9<\/strong>, avec pour cons\u00e9quence de consid\u00e9rer comme \u00ab \u00e9trang\u00e8res \u00bb ou \u00ab allochtones \u00bb les populations qui y vivent sans disposer de leur propre chefferie.<\/p>\n\n\n\n

Cette distinction est fondamentale : l\u2019absence de chefferie propre ne signifie ni absence historique d\u2019une population, ni absence de droits, encore moins absence de citoyennet\u00e9.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

De m\u00eame, les appellations utilis\u00e9es pour d\u00e9signer les populations congolaises ont \u00e9volu\u00e9 au cours de l\u2019histoire. \u00c0 titre d\u2019exemple, sur la carte conserv\u00e9e \u00e0 la Library of Congress, l\u2019ethnonyme \u00ab Bashi \u00bb n\u2019appara\u00eet pas sous sa forme actuelle, tandis que \u00ab Baniaruanda \u00bb y figure.<\/p>\n\n\n\n

L\u2019absence d\u2019un ethnonyme dans un document ancien ne d\u00e9montre donc pas l\u2019absence de la population qu\u2019il d\u00e9signe aujourd\u2019hui. Il ne faut pas confondre l\u2019histoire d\u2019un nom avec l\u2019histoire d\u2019une population, pas plus qu\u2019il ne faut confondre territoire coutumier, territoire administratif et appartenance \u00e0 la Nation.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

2. La congolit\u00e9 d\u2019origine rel\u00e8ve du droit<\/a><\/h2>\n\n\n\n

Mais il faut aller plus loin. La question de savoir qui est Congolais d\u2019origine ne peut \u00eatre laiss\u00e9e \u00e0 l\u2019appr\u00e9ciation d\u2019un responsable politique, d\u2019une communaut\u00e9 ou d\u2019une autorit\u00e9 coutumi\u00e8re. Elle rel\u00e8ve du droit et trouve son cadre dans la Constitution.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

L\u2019article 10 de la Constitution dispose notamment qu\u2019\u00ab est Congolais d\u2019origine, toute personne appartenant aux groupes ethniques dont les personnes et le territoire constituaient ce qui est devenu le Congo, pr\u00e9sentement la R\u00e9publique D\u00e9mocratique du Congo, \u00e0 l\u2019ind\u00e9pendance \u00bb.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

D\u00e8s lors, la question s\u00e9rieuse n\u2019est pas simplement de savoir si le mot \u00ab Banyamulenge \u00bb, \u00ab Bashi \u00bb ou tout autre ethnonyme contemporain appara\u00eet dans telle ou telle archive coloniale. Il faut d\u00e9terminer si la population concern\u00e9e entre dans le cadre historique et juridique d\u00e9fini par la Constitution.<\/p>\n\n\n\n

Autrement dit, l\u2019anciennet\u00e9 documentaire d\u2019un ethnonyme ne peut, \u00e0 elle seule, d\u00e9cider de la congolit\u00e9 d\u2019origine d\u2019une population.<\/strong> Une communaut\u00e9 peut \u00eatre historiquement pr\u00e9sente sur le territoire congolais avant que l\u2019appellation sous laquelle elle est aujourd\u2019hui connue ne se g\u00e9n\u00e9ralise.<\/p>\n\n\n\n

Il faut donc distinguer clairement l\u2019ethnonyme, la chefferie, le territoire coutumier et la nationalit\u00e9<\/strong>. Ce sont des r\u00e9alit\u00e9s diff\u00e9rentes que le d\u00e9bat politique ne devrait pas confondre.<\/p>\n\n\n\n

La congolit\u00e9 d\u2019origine est une question de droit \u00e9clair\u00e9e par l\u2019histoire ; elle ne peut devenir un instrument politique permettant \u00e0 certains Congolais de d\u00e9cider arbitrairement quels autres Congolais appartiennent ou non \u00e0 la Nation.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Pour ceux qui souhaitent approfondir cette question et mieux comprendre la port\u00e9e des travaux de L\u00e9on de Saint-Moulin dans le d\u00e9bat sur la nationalit\u00e9 congolaise d\u2019origine, nous recommandons la lecture de notre article \u00ab L\u00e9on de Saint-Moulin et la question de la nationalit\u00e9 d\u2019origine \u00bb<\/strong><\/a>, publi\u00e9 sur notre site.<\/p>\n\n\n\n

3. L\u2019autochtonie : une le\u00e7on douloureuse de notre propre histoire<\/a><\/h2>\n\n\n\n

Pour ceux d\u2019entre nous qui avons v\u00e9cu les cons\u00e9quences de la question de l\u2019autochtonie au Kivu d\u00e8s les ann\u00e9es 1960, il ne s\u2019agit pas d\u2019un d\u00e9bat th\u00e9orique.<\/p>\n\n\n\n

Bien avant les controverses actuelles concernant les populations rwandophones, cette logique d\u2019exclusion avait d\u00e9j\u00e0 frapp\u00e9 d\u2019autres Congolais, notamment des originaires du Maniema, et provoqu\u00e9 des violences ainsi que de nombreuses victimes.<\/p>\n\n\n\n

Nous n\u2019avons aucun int\u00e9r\u00eat \u00e0 rouvrir aujourd\u2019hui le proc\u00e8s de cette p\u00e9riode ni \u00e0 rechercher r\u00e9trospectivement des culpabilit\u00e9s communautaires. Notre devoir est pr\u00e9cis\u00e9ment d\u2019en tirer la le\u00e7on afin d\u2019\u00e9viter de rallumer un feu dont notre pays conna\u00eet d\u00e9j\u00e0 le prix.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

L\u2019histoire devrait nous avoir appris que, d\u00e8s lors que l\u2019autochtonie devient un crit\u00e8re de l\u00e9gitimit\u00e9 politique, personne ne peut pr\u00e9voir o\u00f9 s\u2019arr\u00eatera la cha\u00eene des exclusions. Aujourd\u2019hui une communaut\u00e9 est d\u00e9sign\u00e9e comme \u00ab \u00e9trang\u00e8re \u00bb ; demain une autre pourra \u00eatre consid\u00e9r\u00e9e comme insuffisamment originaire de la province o\u00f9 elle vit.<\/p>\n\n\n\n

C\u2019est \u00e9galement pourquoi les questions d\u2019identit\u00e9, d\u2019autochtonie et de citoyennet\u00e9 doivent \u00eatre abord\u00e9es avec une extr\u00eame prudence dans toute d\u00e9marche de consultation politique. Le CET a d\u00e9j\u00e0 expos\u00e9 sa position sur la m\u00e9thode propos\u00e9e pour le dialogue national dans son pr\u00e9c\u00e9dent message ; il n\u2019est pas n\u00e9cessaire d\u2019y revenir ici.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

L\u2019essentiel est de ne pas transformer les communaut\u00e9s et les provinces en arbitres de la citoyennet\u00e9 nationale.<\/p>\n\n\n\n

4. Notre \u00e9lite politique doit retrouver la culture de la v\u00e9rification<\/a><\/h2>\n\n\n\n

Les membres de notre \u00e9lite politique gagneraient \u00e0 d\u00e9velopper davantage une culture de v\u00e9rification de l\u2019information<\/strong>, en confrontant les affirmations aux sources cr\u00e9dibles avant de les reprendre dans le d\u00e9bat public.<\/p>\n\n\n\n

Combien de responsables politiques prennent r\u00e9ellement le temps de v\u00e9rifier les donn\u00e9es historiques ou de revenir au sens pr\u00e9cis des concepts politiques qu\u2019ils invoquent avant de se les approprier ?<\/p>\n\n\n\n

Le sociologue fran\u00e7ais Pierre Cl\u00e9ment<\/strong> avait d\u00e9j\u00e0 relev\u00e9 cette faiblesse d\u00e8s 1952<\/strong>, dans les travaux qu\u2019il consacra \u00e0 Patrice Lumumba. Plus de sept d\u00e9cennies plus tard, force est malheureusement de constater que cette insuffisance m\u00e9thodologique demeure pr\u00e9sente dans une partie de notre d\u00e9bat politique.<\/p>\n\n\n\n

Une nation ne peut construire une pens\u00e9e politique solide lorsque les affirmations pr\u00e9c\u00e8dent la v\u00e9rification des faits.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Conclusion : reconstruire la citoyennet\u00e9 commune<\/a><\/h2>\n\n\n\n

Notre pays traverse une crise trop grave pour que nous rouvrions les anciens proc\u00e8s de l\u2019appartenance communautaire.<\/p>\n\n\n\n

Quand l\u2019\u00c9tat perd le contr\u00f4le d\u2019une partie de son territoire, la priorit\u00e9 ne devrait pas \u00eatre de d\u00e9terminer quel Congolais est plus autochtone qu\u2019un autre<\/strong>, mais de reconstruire un \u00c9tat capable de garantir \u00e0 chacun les m\u00eames droits, les m\u00eames devoirs et la m\u00eame protection.<\/p>\n\n\n\n

La diversit\u00e9 de nos origines n\u2019est pas le probl\u00e8me fondamental du Congo. Le v\u00e9ritable probl\u00e8me appara\u00eet lorsque la faiblesse de l\u2019\u00c9tat permet \u00e0 nos diff\u00e9rences de devenir des instruments de comp\u00e9tition, d\u2019exclusion et de fragmentation.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Nous devons donc tirer les le\u00e7ons de notre propre histoire. Les discours d\u2019exclusion n\u2019ont jamais renforc\u00e9 le Congo. Ils affaiblissent la citoyennet\u00e9 commune et alimentent les forces centrifuges qui menacent sa coh\u00e9sion.<\/p>\n\n\n\n

Lorsqu\u2019un pays est menac\u00e9 de fragmentation, ce n\u2019est pas en recherchant qui \u00e9tait l\u00e0 le premier que l\u2019on sauve la R\u00e9publique. C\u2019est en reconstruisant l\u2019\u00c9tat, en restaurant l\u2019autorit\u00e9 de la loi et en consolidant une citoyennet\u00e9 commune.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Pierre Sula<\/strong>
Corps Ex\u00e9cutif de Transition \u2014 CET<\/strong><\/p>\n\n\n\n

R\u00e9f\u00e9rences :<\/p>\n\n\n\n

1. Republic of the Congo, provinces and ethnic groups. 7-63<\/a><\/h3>\n\n\n\n

2. Les peuplades du Congo belge : nom et situation g\u00e9ographique<\/em>, publi\u00e9 en 1935 par les ethnographes Joseph Maes et Olga Boone.<\/strong><\/a><\/p>\n\n\n\n

3. L\u00e9on de Saint Moulin et la <\/a><\/strong>nationalit\u00e9 congolaise d’origine<\/a><\/strong><\/p>\n\n\n\n

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