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<\/figure>\n\n\n\nC’est sur ce point pr\u00e9cis que le C64 devrait tirer les le\u00e7ons de la R\u00e9volution am\u00e9ricaine. Les colons am\u00e9ricains n’ont pas fait l’apologie de la violence par dogmatisme id\u00e9ologique, mais par un pragmatisme n\u00e9 de l’\u00e9puisement absolu des recours pacifiques. Apr\u00e8s avoir multipli\u00e9 manifestations, p\u00e9titions et boycotts, ils ont act\u00e9 qu’un tyran r\u00e9pondant aux dol\u00e9ances par les armes ferme lui-m\u00eame la voie \u00e0 toute transition institutionnelle. L’usage de la force devient alors in\u00e9vitable, l\u00e9gitim\u00e9 par la rupture du contrat social.<\/p>\n\n\n\n
En s’obstinant \u00e0 opposer de simples marches civiques \u00e0 un r\u00e9gime qui confisque l’\u00c9tat et ne comprend que le rapport de force brutal, la posture du C64 rel\u00e8ve de l’analphab\u00e9tisme strat\u00e9gique. Limiter son action \u00e0 la protestation pacifique face \u00e0 une dictature personnelle n’est plus une opposition politique : c’est une impasse qui condamne la contestation \u00e0 l’impuissance.<\/p>\n\n\n\n
La nature du r\u00e9gime dicte la m\u00e9thode de transition<\/strong><\/p>\n\n\n\n Depuis l’ind\u00e9pendance, l’une des faiblesses r\u00e9currentes de la vie politique congolaise r\u00e9side dans la confusion syst\u00e9mique entre la conservation du pouvoir, l’alternance formelle des dirigeants et la transformation effective des institutions. Plus de six d\u00e9cennies apr\u00e8s la d\u00e9colonisation, cette confusion paralyse toujours le d\u00e9bat sur l’avenir de la R\u00e9publique D\u00e9mocratique du Congo (RDC). Or, la sociologie politique enseigne qu’aucune strat\u00e9gie de transition cr\u00e9dible ne peut s’\u00e9laborer sans identifier, au pr\u00e9alable, la nature exacte du syst\u00e8me \u00e0 transformer.<\/p>\n\n\n\n Le peuple congolais fait actuellement face \u00e0 un r\u00e9gime n\u00e9opatrimonial. Ce syst\u00e8me brouille d\u00e9lib\u00e9r\u00e9ment les fronti\u00e8res entre les sph\u00e8res publique et priv\u00e9e, combinant des institutions \u00e9tatiques modernes de fa\u00e7ade avec des pratiques de gestion patrimoniale personnelle. Comme l’ont d\u00e9montr\u00e9 Michael Bratton et Nicolas van de Walle dans leur ouvrage de r\u00e9f\u00e9rence Democratic Experiments in Africa: Regime Transitions in Comparative Perspective<\/em>, bien que l’\u00c9tat dispose d’une Constitution, d’une bureaucratie et de lois formelles, le pouvoir r\u00e9el est monopolis\u00e9 par une clique dirigeante. Ces acteurs traitent les ressources publiques et les pr\u00e9rogatives r\u00e9galiennes comme leur patrimoine exclusif.<\/p>\n\n\n\n Dans une telle configuration, le chef de l’\u00c9tat et son entourage ne c\u00e8dent jamais le pouvoir sous la simple pression pacifique. Bratton et Van de Walle \u00e9tablissent un lien de causalit\u00e9 direct entre la nature n\u00e9opatrimoniale d’un r\u00e9gime et l’extr\u00eame difficult\u00e9 d’amorcer une transition d\u00e9mocratique. Si la d\u00e9sob\u00e9issance civile peut \u00e9branler une dictature bureaucratique ou militaire classique, elle s’av\u00e8re inop\u00e9rante contre un syst\u00e8me n\u00e9opatrimonial o\u00f9 le dirigeant s’efforce de se maintenir par tous les moyens, \u00e0 l’image des trajectoires historiques d’Idi Amin Dada, de Mobutu Sese Seko ou de Jean-B\u00e9del Bokassa.<\/p>\n\n\n\n L’histoire r\u00e9gionale valide cette th\u00e8se : malgr\u00e9 des ann\u00e9es de contestations populaires et de manifestations r\u00e9prim\u00e9es, le r\u00e9gime de Mobutu n’a c\u00e9d\u00e9 qu’apr\u00e8s sept ans de crise institutionnelle, face \u00e0 l’offensive d’une force arm\u00e9e organis\u00e9e (l’AFDL). De m\u00eame, en Guin\u00e9e \u00e9quatoriale, au Gabon ou au Cameroun, les processus de transition purement pacifiques n’ont jamais r\u00e9ussi \u00e0 mettre un terme aux r\u00e9gimes de Macias Nguema, de la dynastie Bongo ou de Paul Biya.<\/p>\n\n\n\n L\u2019usage de la force n\u2019est pas antinomique avec les valeurs r\u00e9publicaines<\/strong><\/p>\n\n\n\n L’invocation dogmatique des \u00ab valeurs r\u00e9publicaines et d\u00e9mocratiques \u00bb par certains membres de l\u2019\u00e9lite pour condamner indirectement toute r\u00e9sistance coercitive rel\u00e8ve de l’imposture intellectuelle.<\/p>\n\n\n\n La d\u00e9mocratie et la R\u00e9publique ne se r\u00e9sument pas \u00e0 un formalisme juridique dont un pouvoir ill\u00e9gitime pourrait se draper pour se sanctuariser. Les textes constitutionnels tirent leur sacralit\u00e9 du respect de la souverainet\u00e9 populaire et du contrat social. Pr\u00e9tendre d\u00e9fendre les valeurs r\u00e9publicaines en interdisant au peuple le droit de renverser un tyran qui a d\u00e9truit ces m\u00eames institutions est un contresens historique et philosophique. Les grandes r\u00e9publiques modernes sont n\u00e9es d’actes de rupture face \u00e0 l’absolutisme. Lorsque l’espace d\u00e9mocratique est totalement verrouill\u00e9, la force mise au service de la restauration constitutionnelle ne d\u00e9truit pas la R\u00e9publique : elle la fonde ou la sauvegarde.<\/p>\n\n\n\n La fausse neutralit\u00e9 : une confusion intentionnelle pour d\u00e9mobiliser<\/strong><\/p>\n\n\n\n Face aux violations r\u00e9p\u00e9t\u00e9es de la Constitution par le r\u00e9gime de F\u00e9lix Tshisekedi, pr\u00eat \u00e0 tout pour s’\u00e9terniser au pouvoir, le droit de r\u00e9sistance th\u00e9oris\u00e9 par John Locke au XVIIe si\u00e8cle retrouve toute son acuit\u00e9. Pour Locke, un gouvernement qui rompt le contrat social se met de facto<\/em> en \u00ab \u00e9tat de guerre \u00bb contre la nation, justifiant le recours \u00e0 la force pour restaurer un ordre juste et l\u00e9gitime.<\/p>\n\n\n\n Dans ce contexte, la posture du C64, qui met sur le m\u00eame plan la r\u00e9sistance populaire et l’oppression \u00e9tatique, est politiquement intenable et d\u00e9connect\u00e9e de la gravit\u00e9 des enjeux. Cr\u00e9er intentionnellement une confusion entre l’exercice l\u00e9gitime de la r\u00e9sistance face \u00e0 une d\u00e9rive dictatoriale et la volont\u00e9 factieuse d’accaparer le pouvoir par la violence rel\u00e8ve d’une stricte malhonn\u00eatet\u00e9 intellectuelle. Cette fausse \u00e9quivalence morale, renvoyant dos \u00e0 dos la violence de l’oppresseur et la l\u00e9gitime d\u00e9fense des opprim\u00e9s, paralyse l’action citoyenne et finit par cautionner, par d\u00e9faut, le maintien du pouvoir ill\u00e9gitime.<\/p>\n\n\n\n Les membres de la C64 tentent de se positionner en centristes ou en m\u00e9diateurs. Or, l’autocrate n’a nullement besoin du soutien actif des neutralistes ; leur inaction lui suffit amplement. Le neutralisme offre au r\u00e9gime le silence, la d\u00e9mobilisation populaire et le temps n\u00e9cessaires pour r\u00e9primer les derniers foyers de contestation et consolider son coup de force institutionnel. Pr\u00f4ner le dialogue depuis une posture \u00ab neutre \u00bb face \u00e0 un pouvoir d\u00e9termin\u00e9 \u00e0 s’imposer par la contrainte n’est rien d’autre qu’une capitulation d\u00e9guis\u00e9e. L’oppresseur instrumentalise alors invariablement ces appels \u00e0 l’apaisement pour l\u00e9gitimer son autorit\u00e9 acquise ill\u00e9galement.<\/p>\n
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