{"id":8377,"date":"2022-05-04T17:42:27","date_gmt":"2022-05-04T17:42:27","guid":{"rendered":"https:\/\/congokin.blog\/?p=8377"},"modified":"2022-05-09T04:44:29","modified_gmt":"2022-05-09T04:44:29","slug":"vous-avez-dit-lumumbiste-et-congolais-de-souche","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/congokin.blog\/?p=8377","title":{"rendered":"Vous avez dit \u00ab\u00a0Lumumbiste\u00a0\u00bb et \u00ab\u00a0Congolais de souche\u00a0\u00bb?"},"content":{"rendered":"\n

Vous avez dit \u00ab Lumumbiste \u00bb et \u00ab Congolais de souche \u00bb ?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

\"\"\/<\/figure>\n\n\n\n

\u00ab Congolit\u00e9 \u00bb est une notion controvers\u00e9e qui appara\u00eet de plus en plus dans les d\u00e9bats entre cadres congolais. Jusque r\u00e9cemment, elle visait principalement les rwandophones congolais. Aujourd\u2019hui, cette notion, qui est en contradiction non seulement avec la Constitution en vigueur, mais aussi avec la pens\u00e9e politique du h\u00e9ros national P.E. Lumumba, s\u2019\u00e9tend aux Congolais qui ne seraient pas issus de deux parents congolais. Et, au-del\u00e0 de son caract\u00e8re discriminatoire, ladite notion risque de conduire une partie de la population \u00e0 ali\u00e9ner sa loyaut\u00e9 \u00e0 la R\u00e9publique, voire \u00e0 exiger l\u2019autod\u00e9termination. Cela placerait le pays dans une balkanisation de fait, soutenue par des membres influents de la communaut\u00e9 internationale qui sont d\u00e9j\u00e0 fatigu\u00e9s de l\u2019incapacit\u00e9 des Congolais \u00e0 stabiliser leur pays.<\/p>\n\n\n\n

Alors que plus de 90 % des cadres congolais se d\u00e9clarent lumumbistes \u2013 et nul ne peut leur contester le droit de se nommer ainsi \u2013, combien parmi eux comprennent-ils que ce qualificatif implique de conna\u00eetre la pens\u00e9e politique du h\u00e9ros tiers-mondiste, et ce, notamment en relation avec la question de la congolit\u00e9 ? Plusieurs experts disent que l\u2019introduction de l\u2019ethnie dans la Constitution congolaise depuis 1964 est un facteur de d\u00e9stabilisation. Le CET est de cet avis et ne reculera  dans la lutte pour barrer la route a ceux qui tentent de mettre davantage en p\u00e9ril la coh\u00e9sion nationale.<\/p>\n\n\n\n

Mon expos\u00e9 comprendra : (1) une \u00e9tude compar\u00e9e avec la Tanzanie, \u00c9tat stable \u00e0 la fronti\u00e8re orientale de la RDC ; (2) l\u2019explication des raisons pour lesquelles le concept de \u00ab Congolais de souche \u00bb est l\u2019antith\u00e8se du lumumbisme ; (3) les raisons pour lesquelles l\u2019illettrisme politique en tant que handicap social demeure une grande menace pour la survie de notre nation ; enfin, (4) la justification du rejet du concept de congolit\u00e9 par le CET.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Ci-dessous, les d\u00e9tails de mon argumentaire :<\/strong><\/p>\n\n\n\n

<\/p>\n\n\n\n

<\/p>\n\n\n\n

PRIMO : Cas de non-discrimination ethnique en Tanzanie<\/u><\/strong><\/p>\n\n\n\n

Nous rappelons ici le cas des originaires du Maniema historique<\/em>, un espace culturel  qui s\u2019\u00e9tendait  du Lac Tanganyika au Kasa\u00ef mais, couvrant aussi une partie de l\u2019ex province orientale, d\u00e9mantel\u00e9 par la colonisation belge (interdit d\u2019en parler m\u00eame dans les \u00e9coles depuis l\u2019\u00e9poque coloniale d\u00fb \u00e0 la r\u00e9sistance de ses membres contre les agents europ\u00e9ens, si ce n\u2019est que pour en dire du mal), et dont une partie a surv\u00e9cu en Tanzanie.<\/p>\n\n\n\n

La constitution tanzanienne stipule ce qui suit en ce qui concerne la nationalit\u00e9 d\u2019origine :\u00ab Toute personne n\u00e9e en R\u00e9publique-Unie le jour de l\u2019Union ou apr\u00e8s cette date est consid\u00e9r\u00e9e comme un citoyen de la R\u00e9publique-Unie si, au moment de sa naissance, l\u2019un de ses parents est ou \u00e9tait citoyen de la R\u00e9publique-Unie de Tanzanie <\/u>\u00bb<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Remarquons que l\u2019appartenance \u00e0 un groupe ethnique n\u2019est pas cit\u00e9e dans le crit\u00e8re de nationalit\u00e9. Cependant, les groupes ethniques sont reconnus. Un de ces groupes est les \u00ab Manyema \u00bb.<\/p>\n\n\n\n

  <\/strong>\u201cLes Manyema\u201d sont un peuple qui tire ses racines dans ce que l\u2019on appelle aujourd\u2019hui l\u2019Est du Congo et dont les membres ont fait des aller-retours entre la c\u00f4te est-africaine et leur r\u00e9gion d\u2019origine depuis le d\u00e9but de la domination afro-arabe de leur r\u00e9gion. \u00bb (Z\u00f6ller, K. (2019). Crossing Multiple Borders: \u201cThe Manyema\u201d in Colonial East Central Africa. History in Africa,<\/em> 46<\/em>, 299-326.)<\/p>\n\n\n\n

 Le deuxi\u00e8me pr\u00e9sident de la Tanzanie, Ali Hassan Mwinyi, est n\u00e9 de parents appartenant \u00e0 l\u2019ethnie \u00ab Manyema \u00bb. Mais n\u2019a-t-il pas servi honorablement son pays, la Tanzanie, apr\u00e8s Julius Nyerere durant deux mandats pr\u00e9sidentiels\u2009 (1985-1995)? <\/p>\n\n\n\n

Ali Hassan<\/strong> Mwinyi  est Tanzanien  malgr\u00e9 sa souche ethnique, mais \u00e0 cause d\u2019un contrat social commun de citoyennet\u00e9 coul\u00e9 dans la constitution tanzanienne. Certes, celle-ci reconnait le jus sanguinis<\/em>, mais limite celui-ci \u00e0 une date \u00e0 partir de laquelle on ne peut se pr\u00e9valoir une ascendance. On parle ainsi de la \u00ab nationalit\u00e9 par origine \u00bb ou de nationalit\u00e9 automatiquement acquise \u00e0 la naissance.<\/p>\n\n\n\n

Nous devrions nous inspirer des bons exemples des autres  nations en construction. Le concept de citoyennet\u00e9 qui serait fond\u00e9e sur l\u2019ascendance linaire venant de la nuit des temps (et de \u00ab souche \u00bb congolaise) est une ineptie, d\u2019autant plus que l\u2019Etat congolais a lui-m\u00eame une origine en relation avec le temps.<\/p>\n\n\n\n

Bien que les extr\u00e9mistes de droite en Europe aient adopt\u00e9 cette expression \u00ab \u2026.de souche \u00bb dans la plupart des pays europ\u00e9ens, on ne la trouve jamais coul\u00e9e dans leurs constitutions. Bien au contraire, on parle de nationalit\u00e9 d\u2019origine ou automatique \u00e0 la date de naissance.<\/p>\n\n\n\n

Les mots ont un sens pr\u00e9cis et non \u00e9quivoque. L’expression Congolais de souche n’ayant aucune base l\u00e9gale  ne peut  donc pas \u00eatre l’\u00e9quivalent de  congolais d’origine d\u00e9fini dans la constitution  et devrait \u00eatre exclue de notre discours.<\/p>\n\n\n\n

SECUNDO : L\u2019expression  \u00ab Congolais de souche \u00bb <\/u><\/strong> est l\u2019antith\u00e8se du lumumbisme.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

\u00c0 plusieurs reprises, nous avons d\u00e9fini la pens\u00e9e politique de Lumumba, r\u00e9sum\u00e9e en ces quelques mots\u00a0: SISI KWA SISI, UHURU (int\u00e9gration nationale, ind\u00e9pendance<\/strong>). Plus pr\u00e9cis\u00e9ment, en ce qui concerne l\u2019int\u00e9gration nationale, bien qu\u2019ayant v\u00e9cu nous-m\u00eame \u00e0 l\u2019\u00e9poque de Lumumba, nous faisons r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 de c\u00e9l\u00e8bres auteurs contemporains de Patrice Lumumba, notamment Ren\u00e9 le Marchand, Jean-Paul Sartre, Aim\u00e9 C\u00e9saire ou Luc de Heusch.<\/p>\n\n\n\n

<\/p>\n\n\n\n

Dans Congo awakening, Rene le Marchand nous d\u00e9crit la premiere preoccupation de Patrice Lumumba\u00a0 comme ayant \u00e9t\u00e9 de \u00ab\u00a0briser les barri\u00e8res du particularisme et de l\u2019ethnicit\u00e9 qui semblaient alors circonscrire la perspective et le comportement des \u00e9lites [Batetela] de L\u00e9opoldville.<\/p>\n\n\n\n

Dans un discours […] le 13 avril 1958, Lumumba a exhort\u00e9 son auditoire \u00e0 \u00ab liquider les antagonismes ethniques \u00bb et \u00e0 lutter plut\u00f4t pour un \u00ab rapprochement de tous, quelle que soit leur origine \u00bb :<\/p>\n\n\n\n

Les citadins \u00e9migr\u00e9s d\u2019unit\u00e9s coutumi\u00e8res souvent \u00e9trang\u00e8res, sinon hostiles les unes aux autres, ne sont pas encore parvenus \u00e0 se fondre en une soci\u00e9t\u00e9 nouvelle organis\u00e9e, \u00ab\u00a0int\u00e9gr\u00e9e\u00a0\u00bb comme on dit en langage sociologique. Les particularismes, qui restent encore tenaces, entravent le d\u00e9veloppement de la coop\u00e9ration et de la mise en commun des efforts en vue de r\u00e9alisations profitables a tous. La solidarit\u00e9 a persist\u00e9 ou est r\u00e9apparue, parfois m\u00eame plus forte que nagu\u00e8re, au niveau des groupes familiaux, claniques, villageois, reconstitu\u00e9s en miniature dans les villes sous forme d\u2019association\u202f; mais elle les d\u00e9passa rarement. Notre F\u00e9d\u00e9ration ferait \u0153uvre utile en s\u2019assignant, entre autres taches, la liquidation des antagonismes ethniques, et le rapprochement <\/em>d<\/em>e tous sans consid\u00e9ration d\u2019origine, de classe, ou de fortune\u2026 Les \u00e9lites<\/em> [\u2026] <\/em>\u00a0doivent rejeter tout nationalisme r\u00e9actionnaire et destructif, mais opter plut\u00f4t pour un nationalisme intelligent, ce nationalisme qui n\u2019est autre chose que !’ amour de son pays et le d\u00e9sir de voir r\u00e9gner l\u2019ordre. <\/em><\/p>\n\n\n\n

<\/p>\n\n\n\n

Aim\u00e9 C\u00e9saire et Jean-Paul Sartre insistent sur le d\u00e9veloppement de la conscience nationale dont Patrice Lumumba \u00e9tait le porte-\u00e9tendard<\/strong>. Pour Jean-Paul Sartre, Patrice Lumumba est un humaniste<\/strong>\u00a0: \u00ab Ce concept d\u2019universel place Lumumba d\u2019embl\u00e9e au-dessus des ethnies et du tribalisme\u00a0: il permet \u00e0 cet errant de profiter de ses voyages et de d\u00e9chiffrer les probl\u00e8mes locaux en fonction de l\u2019universel. \u00bb
Selon\u00a0Aim\u00e9 C\u00e9saire, \u00ab\u00a0Lumumba ou son mouvement incarnent l\u2019unit\u00e9 du pays contre toute repr\u00e9sentation ethnicisante de la soci\u00e9t\u00e9 congolaise\u00a0\u00bb<\/p>\n\n\n\n

C’est donc \u00e0 juste titre que Luc de Heusch souligne que Patrice Lumumba se consid\u00e8re citoyen du Congo, plut\u00f4t que descendant d\u2019anc\u00eatres\u00a0<\/strong>:\u00ab\u00a0il est tendu vers l\u2019avenir, il veut rompre les amarres, il ne sera pas le fils des Anc\u00eatres, de Mongo, de Ankutshu \u00e0 Membele, le fondateur de sa tribu [\u2026]. Patrice Lumumba n\u2019est plus l\u2019homme de cette tribu, il se veut, il tentera d\u2019\u00eatre l\u2019un des tr\u00e8s rares citoyens congolais. Il vient trop t\u00f4t.\u00a0\u00bb<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

Comment peut-on se d\u00e9clarer Lumumbiste et soutenir le concept de \u00ab\u00a0Congolais de souche\u00a0\u00bb, ou la congolit\u00e9, rattachant les individus \u00e0 de lointains anc\u00eatres vaguement id\u00e9alis\u00e9s, plut\u00f4t que le contrat du vivre-ensemble qui d\u00e9coule de la Constitution ?<\/p>\n\n\n\n

TERTIO : L\u2019illettrisme est le plus grand mal \u00e0 combattre<\/u><\/strong><\/p>\n\n\n\n

Pour favoriser les d\u00e9bats constructifs et combattre les pol\u00e9miques st\u00e9riles, il n\u2019y a qu\u2019un seul rem\u00e8de : s\u2019informer afin de se gu\u00e9rir de \u2018illettrisme politique.<\/p>\n\n\n\n

Un penseur avait dit : \u00ab un extr\u00e9miste qui poss\u00e9derait quelque trace de jugement et de clairvoyance cesserait aussit\u00f4t d\u2019\u00eatre extr\u00e9miste \u00bb. Certes, dans une soci\u00e9t\u00e9 tr\u00e8s fragment\u00e9e, les discours aux propositions extr\u00e9mistes sont  les moyen les plus faciles pour se d\u00e9fouler et se faire  \u00e9couter. Mais, cela apporte-il la solution aux probl\u00e8mes de menace existentielle de notre pays ?<\/p>\n\n\n\n

Dans son \u00e9tude sur la pens\u00e9e politique de Lumumba, Mwayila TSHIYEMBE<\/em> avait fait le  triste constat suivant : \u00ab en d\u00e9pit de la formation massive des dipl\u00f4m\u00e9s dans toutes les branches du savoir universitaire, au cours des premi\u00e8res d\u00e9cennies de l\u2019ind\u00e9pendance, l\u2019abrutissement de la classe politique congolaise [des cadres congolais] n\u2019a pas chang\u00e9 d\u2019un iota. Il est la cons\u00e9quence logique de l\u2019apolitisme colonial (pas d\u2019\u00e9lite, pas de probl\u00e8me) et postcolonial r\u00e9sultant de trente-deux ans de despotisme instaur\u00e9 par le r\u00e9gime du mar\u00e9chal Mobutu. \u00bb<\/em><\/p>\n\n\n\n

L\u2019abroutissement dont on parle ici  est l\u2019illettrisme politique. L\u2019illettrisme politique [incapacit\u00e9 de comprendre les concepts que l\u2019on a  lus]  ne devrait pas \u00eatre pris dans le sens p\u00e9joratif d\u2019une insulte, mais dans celui d\u2019un handicap social tr\u00e8s s\u00e9rieux que nous devons nous efforcer de surmonter.<\/p>\n\n\n\n

Comment peut-on conclure autrement quand  des cadres congolais universitaires cherchent \u00e0 trouver leur  propre d\u00e9finition juridique de \u00ab Congolais d\u2019origine \u00bb en s\u2019appuyant sur des vues tribalistes, alors que ce concept est bien d\u00e9fini dans la constitution en vigueur, par son article 10 ? la d\u00e9marche logique ne serait-elle  pas  de proposer d\u2019abord  une modification constitutionnelle  pour trouver une autre d\u00e9finition juridique de \u00ab congolais d\u2019origine \u00bb?<\/p>\n\n\n\n

Car c\u2019est bien l\u2019illettrisme qui ne nous permet pas de comprendre les faiblesses que l\u2019on nous reproche [plus qu\u2019aux autres nations dans la phase d\u2019\u00e9dification nationale], notamment le tribalisme  et qui favorise les facteurs centrifuges emp\u00eachant notre pays de se stabiliser et de se lancer dans le d\u00e9veloppement.<\/p>\n\n\n\n

Notre pays est  sur la liste des pays les plus fragiles de la plan\u00e8te, mais  beaucoup de cadres congolais ne comprennent pas la n\u00e9cessit\u00e9  de ne pas  le mettre davantage en \u00e9bullition. Ainsi, Crawford Young (Harvard) et Edward J. Streator avaient \u00e9crit :\u00ab Aucune analyse du syst\u00e8me politique \u00e9mergent au Congo ne peut \u00e9chapper au probl\u00e8me insaisissable du \u201ctribalisme\u201d, ou de l\u2019ethnicit\u00e9, qui se trouve carr\u00e9ment \u00e0 l\u2019encontre de toutes les dimensions du comportement politique. [\u2026] l\u2019ethnicit\u00e9 menace l\u2019existence continue de la nation<\/u>.<\/strong> \u00bb(cf. Crawford Young (Harvard) et Edward J. Streator (Office of research and Anaysis for Africa Bureau of intelligence and Research))<\/p>\n\n\n\n

Nous devons donc faire un effort pour nous extirper de l\u2019illettrisme politique, qui est la premi\u00e8re menace pour la survie de notre pays.<\/p>\n\n\n\n

QUARTO : Position du CET<\/u><\/strong><\/p>\n\n\n\n

Le CET apporte un message de concorde et d\u2019harmonie entre les citoyens congolais, quelles que soient leurs origines ethniques, afin de construire notre vivre-ensemble, sans lequel il sera impossible de b\u00e2tir la nation elle-m\u00eame.<\/p>\n\n\n\n

Juridiquement, tout groupe ethnique dont les membres sont reconnus comme Congolais d\u2019origine par la constitution (article 10) ne devrait souffrir d\u2019aucune discrimination. Car comment vouloir conserver le pays tout entier en excluant certains Congolais ou en les r\u00e9duisant au statut de citoyen de second rang ? Rappelons que si une partie de la population de notre pays prouve \u00e0 la communaut\u00e9 internationale qu\u2019elle est syst\u00e9matiquement discrimin\u00e9e, elle peut demander \u2013 et obtenir \u2013 son droit \u00e0 l\u2019autod\u00e9termination. Le cas du Sud-Soudan le montre bien.<\/p>\n\n\n\n

Nous avons fait n\u00f4tre l\u2019opinion de Vincent Geiser, selon laquelle l\u2019expression \u00ab\u00a0de souche\u00a0\u00bb, r\u00e9duite \u00e0 deux mots, n\u2019est pas fond\u00e9e en droit [d\u00fb \u00e0 l\u2019absence du d\u00e9terminant temporel] et, ne reposant \u00a0donc sur aucune base juridique, doit \u00eatre \u00e9vit\u00e9e.<\/p>\n\n\n\n

Pierre Sula<\/strong><\/p>\n

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